第二十一篇 存留之安息日的安息(四)
总纲目




拾伍 终极的安息
拾陆 我们需要成熟
拾柒 两大派的道理
拾捌 奖赏或惩罚

 在前三篇信息里,我们根据圣言的完满启示,看过了安息日之安息的意义。简略的说,安息日的安息就是神的心意得到了满足。不论何时何地,只要在地上有人彰显神并代表神,神就满足而得到安息。我们曾指出,第一个安息是在人被造之后,第二个安息是在圣殿建成之后。这两个安息都是神安息的预表,不是神真正的安息。主耶稣来到地上表明神,作为榜样和模型彰显神并代表神之后,召会就藉着祂的死而复活产生出来,成为神团体的彰显和代表。当神得着召会,祂才真正得到彰显和代表。毫无疑问,召会生活是神的真安息。召会作为安息日的安息,不是一个预表,乃是旧约所预表的应验。当神得着了召会,祂就得着了真安息。

 我们也在上一篇信息看过,召会时代乃是撒种和长大的时期。这一个时期不管我们觉得多长,仍然只是一个时期,就是撒种和长大的时期。神在这个时期主要的工作,乃是将祂自己种到人类里面,而使这部分的人类成为召会,就是基督的身体,也就是神的家。神已经把自己作为生命注入到这些人里面,这些人就必须在基督里长大,直到成熟。这一点我们必须认识得非常清楚。神在今世为什么能得着满足?因为祂在今世藉召会得了彰显和代表。

 新约圣经清楚的告诉我们,召会作为神的彰显和代表,乃是今天在地上神的国。(罗十四17。)凡接受神的儿子耶稣基督的,就重生进入了神的国。(约三5。)赞美主,今天召会是神的国!希伯来十二章二十八节说,我们所领受的是不能震动的国。这里的意思不是说我们已经领受了,也不是说将来要领受,乃是说我们正在领受这国的过程中。我们不能说我们一点也未曾领受,但我们所领受的国还未完全。神的国已经开始了,现今正在继续中。

 在召会时代,我们是在生长的安息里,就是在基督作生命一直在长大的安息中。在这生长的安息中,神的心多少得着了一些满足,但不是完全的满足,因为这不过是在长大的阶段,尚未达到末了收成的阶段。希伯来书是写给那些飘荡、犹疑、徘徊的希伯来信徒的,鼓励他们进入正确的召会生活,就是今天的安息日之安息。但在这安息之后,接着还有一个更好的安息,就是收成的安息。这两个安息,都是神的真正安息。今天的召会生活,的确叫神得着真实的安息。我们从来没有想到,竟能有如此奇妙的召会生活。但因着主的怜悯,祂开了我们的眼睛,使我们看见召会生活是圣别的、属天的和属灵的,是我们可以在灵里摸着,并能与主一同享受,作我们安息日之安息的。阿利路亚,今天在地上竟有这样的召会生活!

 我们若认识圣经和神的经纶,就知道每一个重生得救的人,都需要进入召会生活中。这是神的经纶。你若不进入召会生活,就会失去目标。神的经纶不是要你仅仅蒙拯救得重生;祂的经纶乃是要你进入正确的召会生活,就是今天的安息日。神的经纶是要得着祂自己团体的彰显和代表。神非常有耐心;祂正在逐步的完成祂的经纶。首先,祂已经将自己种到祂所拣选的人里面,现今祂正在给他们时间,使他们得以长大。

拾伍 终极的安息


 现在我们是在召会生活中,也就是在生长的安息里,这要引领我们进入千年国那收成的安息里。但甚至连收成的安息也不是终极的安息。终极的安息日之安息乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷的时侯,就不再有海,不再有撒但的作为,也不再有败坏和污秽的世界。这一切都要丢在火湖里。那时要有一个新地,这新地上有一座城,乃是由经过变化的人作为活的材料建造而成的。这个活的组成,新耶路撒冷,乃是神在将来永远里完全的彰显。在新耶路撒冷里,我们将看见神的彰显和管治。在新耶路撒冷里有神的宝座和祂国度的权柄。新耶路撒冷将是终极永远的安息,因为神在那里得着完全的彰显和代表。那将是神恩典工作的终极完成,我们都要在那里。

 不管我们是殷勤或是懒惰,我们智慧的父都有办法成全我们,使我们成熟。如果我们不与祂合作,祂还是很忍耐,会等到明天,或下个月、明年,甚至等到来世。在新耶路撒冷来到之前,有两个时期,就是今世和来世。在这两个时期,我们这位满有忍耐的父,要对付祂顽皮的儿女。如果我们顽皮,不肯在今天有分于这个生长的安息,就会失去来世那收成的安息。失去那要来收成的安息,并不是说我们失丧了。我们一成为父的儿女,就永远不会失丧。但如果我们今天不凭着祂的恩典行事为人,而使我们的父很难对付我们,我们就会失去那要来收成的安息。然而,我们的父远比我们有智慧,祂总有办法带我们达到成熟。最终,我们都要在新耶路撒冷,就是在终极的安息里。

 我们看见,总共有三个真安息,就是召会、千年国、以及在新天新地里的新耶路撒冷。虽然这三个都是神的安息,但第二个安息比第一个好,第三个安息又比第二个完满。我完全有把握,我们每一个人都要有分于第三个最完满的安息,因为那个安息全是恩典,而不是赏赐。那不是奖赏,而是我们的父给祂所有儿女的永分。只要你是祂的儿女,祂总有办法使你成熟,使你最终有分于那第三个安息。

拾陆 我们需要成熟


 当你听到说,我们都会在新耶路撒冷里,你也许会说,『阿利路亚,现在我放心了。我能在新耶路撒冷里。』但是在进入新耶路撒冷之先,我们必须先经过召会,再经过千年国。我们智慧的父用召会时代和来世的千年国时代,使我们成熟。祂虽然已经种在我们里面,但我们成熟了吗?祂的目的是要我们众人都成熟,祂必定成就这事;没有什么能阻止祂。我们的懒惰和失败算不了什么。包括撒但在内,任何事都不能阻止我们的父完成祂的愿望。神不是糊里胡涂的拣选了我们,祂乃是非常慎重的。神对祂的拣选永不后悔;一经选定就绝不废弃,直到永远。祂既救了我们,我们就必定都在新耶路撒冷里。这一切都是恩典的工作。神把我们带进祂的救恩,也将祂自己摆在我们里面,现今就要我们长大。但我们怎样长大,完全在于我们。我们若肯顺服,就可以省祂一点时间。我们若不肯顺服,就给祂添一点麻烦;但祂仍有办法使我们长大。然而,我们若不与祂合作,就会失去今世召会生活的享受,也会失去来世的奖赏。我们智慧的父要对付我们,使我们成熟。你不要以为可以逃避祂的对付。所有得救而仍旧流荡的基督徒,神都有办法对付。我们虽然今天看不见神的对付,但总有一天会看见。

 我们的父把我们从流荡的路上带进召会生活,这是何等的怜悯。我们现今不再流荡,而在享受那帮助我们成熟的召会生活。我有把握说,在召会生活中的人必定会早早成熟,成为初熟的果子。我们享受现今的召会和将来的国度,这是何等的好!现今的召会是享受的安息,将来的国度是奖赏的安息。我们今天若好好的享受召会,来世就必得着国度为奖赏。我们今天若不好好的享受召会,来世就要失去国度为奖赏。今天不在召会中好好的享受基督,实在是愚昧至极。这个享受是白给的,并不需代价。我们的父甚至鼓励我们好好的享受基督。我们越多享受基督,父就越欢喜满足。我们若不断的享受基督,有一天父就会说,『孩子,因为你享受我的儿子很多,我要在这收成的安息里给你一个奖赏。你要与我的儿子一同作王。』那时,在收成的安息里,我们要成为基督的真正同伙,与祂一同作王。

 有人说,只要我们重生成为神的儿女,就必定在千年国里有分。但圣经并不这样说。圣经告诉我们,我们必须享受基督、长大、成熟、受苦并得胜,好得着基督。然后,在来世我们就要得着奖赏。这个奖赏并不是众圣徒要得的永分,乃是在千年国期间给得胜者的赏赐。你若在父的家里,就是在召会中,好好的行事为人,父会说,『因为你在我的家中叫我满意,我要在我的国里给你奖赏。』但我们今天若没有在祂的家中叫祂满意,我们在来世,在祂的国里,就会失去奖赏,受到亏损。选择全在于我们。我们的父是何等有恩典,何等公义、智慧!祂为我们预备了筵席,并且鼓励我们都来享用。我们享用得越好,祂越高兴。我们若不好好享用这筵席,将是何等愚昧。哦,我们何等需要享受今天的召会生活!

拾柒 两大派的道理


 现在我们需要来看两大派的道理─卡尔文派(Calvinist school)和亚米尼亚派(Arminian school)。卡尔文派说,一切都在于神的恩典、拣选和预定。照这一派的说法,神一旦拣选、预定、拯救我们之后,就不再有问题;我们一旦得救,我们的救恩就确保到永远。卡尔文派宣称我们永不会灭亡,乃是以约翰十章二十八至二十九节主的话为强有力的根据。根据这两节经文,一个得救的人是不能灭亡的。卡尔文派说我们一旦得救就永远得救,这毫无疑问是有圣经根据的。然而他们说我们一旦永远得救,就再也没有问题,就有点太过了。我们知道自己蒙了救赎、得了重生固然很好,但我们不该说只要蒙了救赎、得了重生,就不再有任何问题。小孩子如果说,他既然出生了,就不再有任何问题,那是愚昧的。说这话的孩子,是最愚昧的孩子。不错,我们已经重生了,但是可能还有许多问题。

 亚米尼亚派的人认为,一个得救了的人,还可能又失丧。他们引用圣经里像希伯来六章的话,坚持的认为,那些曾经尝过属天的恩赐,又有分于圣灵的人,仍有可能偏离,可能没有机会悔改,像被焚烧的田地一样,意思就是说,他们又失丧了。希伯来书中有五个类似这样的警告。亚米尼亚派的人,错用这些有关神对祂儿女惩罚或管教的话,而认为是指着灭亡说的,以为又会失丧了。他们用这些经节,来支持他们的教训说,得救了的人还会灭亡。

 卡尔文派的人,无法使圣经中这类警告的话与他们的教训相符合,于是解释说,那里所说尝过属天恩赐,又有分于圣灵的人,都是假基督徒。但这种说法,非常荒谬可笑。他们这样说,因为这是他们惟一能转圜的路。不论卡尔文派或亚米尼亚派,都无法把圣经中有关神惩罚祂儿女的话与圣经其它部分相符合,因为他们没有看见在国度里奖赏与惩罚的事。这件在国度里得奖赏或受惩罚的事,乃是接通卡尔文派和亚米尼亚派之间的桥梁。

拾捌 奖赏或惩罚


 我们要从圣经的观点来看这件事。我们既已永远蒙神拣选,所以我们一旦得救、重生、得着了永远的生命,我们就永不灭亡。这永远的生命会保守我们。主和父大能的手会托住我们,我们永不会灭亡。(约十28~29。)但这并不是说,我们可以因此随便犯罪,因为我们无论犯了什么罪,就要在今日或来世受到管教或惩罚。神是公义的。祂的儿女若犯罪,也不理会祂的旨意,就必定会受到管教和惩罚。你在今世若不理会祂的旨意,在要来的国度里就必失去作王的赏赐。我们必须留意这个警告。

 在要来的国度里,就是在收成的安息里,将有何等大的享受!那必定比当前在生长的安息里更好。今天召会生活中生长的安息,乃是带我们进入将来国度里收成之安息的凭借。我们若忽略今天在召会生活中的安息,就会失去将来在国度中的安息。我们若松懈随便和犯罪,我们便会受到神的惩罚。但这并不是说,我们会再次失丧。

 希伯来六章证明这事。七至八节说,『就如田地,吸收了屡次下在其上的雨水,并且生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得享祝福;但若长出荆棘和蒺藜,就被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。』田地会长菜蔬,也会长荆棘。荆棘会被焚烧,田地却还能存留,但要受亏损。照样,信了主的人永不灭亡,但他们所产生一切不合乎神经纶的东西,必被焚烧。凡我们不照着神的旨意所作的一切,都要被焚烧,但这并不是说,我们会灭亡。

 说到这里,我们要来看林前三章十二至十四节:『然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。』信主的人是神的耕地。(9。)我们所长出来的若是木、草、禾秸,就要被焚烧。但我们的工程若是金、银、宝石,就能存留;我们且要得着赏赐、奖赏。然而,一个人的工程若被焚烧,他就会受亏损,但并不是失去救恩。十五节说,『人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。』这一节经文非常的清楚。一个得救了的人,可能受亏损,但他不会失去救恩,只是『这样得救,要像从火里经过的一样』。你愿意作一个『得救,要像从火里经过』的基督徒吗?如果你问我,这里的火是什么,我只能说我不知道。三十五年多以前,就有一个年长的基督徒朋友与我争辩,说,『一个得救的人,怎可能要从火里经过而得救?』我回答说,『我不知道,但圣经是这么说。』他接着说,『这里不是真的说『被火焚烧』,乃是说『像被火焚烧』或『像从火里经过』。』说到这里,另一位年长的弟兄插进来对他说,『即使是像从火里经过,也够你受了。』不管这火是指什么,必定是不好的;我不想经历它。我们既有林前三章这样的话,就不该说我们一经得救,一切就没有问题。一切并不一定没有问题。我们的工程仍可能被焚烧,自己却要『得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样』。

 有些人听见我按着这条路线传讲这些事,就定罪我,说我在传讲天主教炼狱的道理。天主教所说的炼狱,也用林前三章为根据,却与神纯净的话语大不相同。照天主教炼狱的观点,你若犯罪且死了,你的亲人可拿钱给天主教,好缩短你在炼狱里的时间。这是鬼魔的教训。我所教导的,乃是出自神纯净话语的纯净真理。

 林前三章说,我们必须正确的建造,必须照着金所指明的神的神圣性情,照着银所指明的基督的救赎,并照着宝石所指明圣灵的工作来建造。我们必须照着父的性情、子的救赎、和圣灵变化的工作建造。但我们若照着肉体、自己和属世的作法建造,那就是木、草、禾秸。用金、银、宝石建造,和用木、草、禾秸建造,其间的分别非常大。你若用金、银、宝石建造,就会得着赏赐。但你若用木、草、禾秸建造,你仍可得救,却要受亏损。这不是卡尔文派,也不是亚米尼亚派的道理,乃是圣经纯净的话。

 除了神恩典的救恩,还有得奖赏或是受亏损的问题。惟有得着奖赏的人,才有分于那要来的安息,就是收成的安息。那些赢得奖赏的人,要享受千年国里更美的安息;那些得救,却像从火里经过的人,要失去那个安息。我们需要何等努力向着标竿直跑,好得着神在基督耶稣里,召我们向上去得的奖赏。我们不仅得着救恩,还有神召我们向上去得的奖赏,就是在来世国度里收成的安息。这是我们的标竿,是我们的目标。我们若要达到这个目标,就必须经过召会生活;召会生活是我们达到这目标的途径。