第十九篇 存留之安息日的安息(二)
总纲目




玖 各时代之安息日的安息
 一 以色列民是神安息日的安息
 二 耶稣是神安息日的安息
 三 召会作为基督的扩大,乃是神安息日的安息
  1 因为召会是新人
  2 因为神在召会里得了安息
  3 因为召会是神今天的国
拾 在希伯来书中,神的家是存留之安息日的安息
拾壹 对于持异议和丢弃安息日之安息的警告

 在前一篇信息我们看过安息日之安息的真义,看见那不仅是指工作完成后的安息,更是指满足。倘若你的心愿没有得着满足,你就无法有安息。最好的、真正的安息,乃是你的心愿得着了满足。我们来看安息日的安息这件事时,必须知道神的心愿是什么。圣经从开头到末了都给我们看见,神照着祂永远计划的心意,乃是要得着人作祂的彰显和代表。为这缘故,神照着祂的形像造人,并赐他们管治权,以管理一切。(创一26。)当人在地上彰显神并代表祂,神才会心满意足。当我们在神的心意中得着满足时,即使我们劳苦作工,也能得享安息。圣经中第一次题到人,就说到神的形像和管治权,这指明神命定人有祂的形像以彰显祂,有祂的管治权以代表祂。换句话说,神命定人有祂的形像和权柄,以彰显祂并代表祂,在地上建立一个国度,就是一个神圣的范围,归神管理。这在创世记一章清楚的描绘出来。

 经过许多世纪,在神创造、救赎、变化、荣化的工作之后,在圣经末了我们看见一座城有神显出来的样子。神坐在宝座上,显出来的样子好像碧玉,(启四2~3,)而整座新耶路撒冷城显出来也好像碧玉,(二一11,18上,)表征神要在那城里并透过全城,完满的彰显出来。你看见那座城,你就看见了神。在新耶路撒冷那里,神要得着完满的彰显。不仅如此,在城当中有神的宝座,(二二1,3,)说明在那里也有神的掌权。在新耶路撒冷,神的形像得以彰显,神的权柄得以通行。因此,在将来的永远里,新耶路撒冷乃是神在新地上完全的彰显和掌权。那将是神真正的安息日之安息。那时,因为神的心意已经完全得着满足,所以祂完全安息了。祂将得着祂所要得着的。这是安息日之安息的真正意义。

玖 各时代之安息日的安息


 一 以色列民是神安息日的安息

 根据以上对安息日之安息的认识,我们可以从圣经中看出安息日的安息有几个不同的时代或时期。第一,在旧约时代,以色列人乃是神的安息。他们当时在地上,彰显神并代表神。虽然圣经记载了以色列人许多消极的事,但是无论如何,他们的确彰显并代表了神。我们不能只看以色列人历史上黑的一面,也要看白的一面。当我还是个年轻基督徒的时候,我所听到以色列人的事,几乎都是消极的。篇篇信息都是警告我们,不要像以色列人的样子。因此,我有了深刻的印象,认为民数记是全圣经中最糟的一卷。多年以后,我才发现民数记是一卷荣耀的书。虽然这卷书中有黑的一面,但更有白的一面。譬如,巴兰受雇去咒诅以色列人,结果怎样?神主宰的处理这事,叫巴兰口里所说的,不是咒诅而是祝福。巴兰说,『祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶…。』(民二三21。)又说,『雅各阿,你的帐棚何等华美;以色列阿,你的帐幕何其华丽。』(二四5。)旧约圣经启示,神的选民以色列人成了神的安息。以色列人得了美地,而那美地成了『以马内利之地』。(赛八8。)以马内利的意思就是『神与我们同在』。迦南地称为神与人同在之地,神在那地能与人同在。神乃是藉着以色列人得了那地,于是以色列人成了神的安息。

 至终以色列人为神建造了圣殿,耶和华看得见的荣耀就充满了殿。(王上八11。)在那日,神不仅从天而降,祂那看得见的荣耀更充满了殿。这事比神创造地更为宝贵。倘若神只创造了地,而没有得着地,并在其上建造圣殿作祂的居所,那么这地有何用处?在圣殿建造起来之后,神才能说,『如今我在地上得着了居所。』以色列人当日所得的地,不仅成为以马内利之地,就是神与人同在之地,更成了后来建造神居所的所在地。神的彰显是在殿中,这殿乃是以色列人作神在地上居所的象征。当圣殿建造起来,耶和华的荣耀充满了殿,神就得了安息。难道你不相信,以色列人也得了安息吗?是的,他们都与神同享安息;那是他们的安息日。当他们与神同享安息时,他们就真正守了安息日。那是安息日之安息的第一个阶段。

 二 耶稣是神安息日的安息

 神在祂的经纶里,总是逐渐的行动。首先,神造了亚当,然后祂逐渐的得着了亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕和他的后裔,以后又得着了以色列民。但神并没有停在那里。经过这些逐渐的发展后,第二个人耶稣来了。当主耶稣受浸时,神欢喜并且满意的说,『这是我的爱子,我所喜悦的。』(太三17。)当神说祂喜悦祂的儿子,意思就是说,神满意了。那时,主耶稣就是神安息日的安息。不仅神因祂得了安息,许多跟从祂的人也因祂得了安息。主耶稣是神和跟从祂者的安息日之安息。神与跟从主耶稣的人都因祂得了安息。

 三 召会作为基督的扩大,乃是神安息日的安息

 召会乃是基督的扩大和扩展。若基督是神的安息,召会岂不更该扩大的作神的安息吗?若以色列人是神的安息,召会就必定更是神的安息。若在肉体里的主耶稣是神的安息,作为基督身体的召会就必定是神更大的安息。我听见有人说,我们来到主耶稣这里就可以得安息,但我从未听见人说,当我们来到召会中,也必得着安息。今天我要向你宣报这个佳音:召会乃是你的安息。

 最叫你得享安息的地方,乃是你的家。召会是你的家吗?若召会是你的家,召会必定也是你的安息。召会岂不是神的家吗?召会既是神的家,(提前三15,)召会今天就必定是神的安息。

 在今世召会时代中,基督是我们的安息。但你知道召会是基督的扩大吗?若基督是我们的安息,那么作为基督之扩大的召会又如何?若个人的基督是我们的安息,那么团体的基督又如何?我们怎可忘记扩大的基督,忽略团体的基督?不仅个人的基督是我们的安息,团体的基督也是我们的安息。不仅头是我们安息日的安息,身体也是我们安息日的安息。最近主加给我负担,说,『你必须去告诉我的子民,召会是他们今日的安息!』在这些日子里,我再也清楚不过的看见,召会乃是今天安息日的安息。

  1 因为召会是新人

 现在我们要来看,为什么召会是今天安息日的安息。首先,根据创世记一至二章,神要得着安息日的安息,就必须得着彰显和代表。换句话说,神的安息乃在于一个有祂形像和祂权柄的人。当第一个人,就是旧人,被造出来,神立即就得着安息,因为祂得着一个人能彰显祂并代表祂。在新人被创造之后,神岂不也得着安息?召会就是新人。(弗二15,四24。)倘若一个旧人被造之后,神能有安息,那么新人被造以后,必定叫神得享更大的安息。今天我们不是在旧人被造的时代,乃是在新人造好的新时代。神有了新的安息日,因为祂得着一个新人来彰显祂并代表祂。根据圣经,在人被造之后第一次题到安息日之安息所定的原则,在新人被造之后,必定有一个更新更好的安息日。今天我们就在这新安息日里。

  2 因为神在召会里得了安息

 其次,申命记十二章九节清楚的给我们看见,迦南地之所以是以色列人的安息,因为那是神的安息。那地之所以是神的安息,因为神能在那里得着居所,并能在那里立祂的名。(5,11。)一个人的名就是他自己。所以神说祂要在那里立祂的名,意思就是说,祂自己也要在那里。当神说祂的名要在那里,意思似乎是说,『我的名就是我自己。我的名住在那里,就是我住在那里。我要定居在那里,安家在那里。那地方是我的居所,而我的居所就是我的安息。』召会岂不是神今天的居所吗?岂不是神的家吗?以弗所二章二十二节说,神的居所是在我们的灵里。十五节题到新人,而二十二节说到神的居所。新人和居所都该有安息日的安息。召会岂不是新人吗?只要召会是新人,我们就有安息。召会岂不是神的居所吗?只要召会是神的居所,我们也就有神的安息。

  3 因为召会是神今天的国

 神的居所若要彰显祂,就需要运用神的权柄。在创世记一章二十六节,管治权是在形像之后,也是与形像并行。这意思是说,神的国是随着神的彰显而有的。没有国度作护卫和保障,神的彰显就难以存在。什么地方有神的彰显,什么地方总是有神的国。今天召会岂不是神的国吗?是的,召会的确就是神今天的国。

 约翰三章五节说,『我实实在在的告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。』这处经节给我们看见,重生把我们带进神的国。但是有人竟然说,神的国今天并不在这里。他们认为马太十三章以后,神的国被悬起来了。根据这个观念,主耶稣把神的国传给犹太人,但被他们拒绝,所以神的国就悬起来了。但如果真是这样,约翰三章五节说重生叫我们进神的国,那怎么解释?你重生了吗?我们既已重生,现在就必定是在神的国里。约翰三章告诉我们,我们已经重生,进了神的国。一只动物一生出来,立刻就在动物的国里。一个人一生出来,必然也在人类的国里。照样,我们既是从神而生,当然也就生到神的国里。你有神的生命吗?我们既然有了神的生命,怎么能说我们不在神的国里?

 我们不该受那种错误观念的影响,而认为神的国今天不在这里,以为我们还要等候神的国。我虽然不能说,神的国在各面的意义上已经完满的来到,但我能说神的国已经来到。马太六章十节虽然要我们祷告说,『愿你的国来临,』但十六章十八至十九节也指明,当召会建造起来时,国度就来到了。主耶稣在十八节说,『我要把我的召会建造…,』在十九节就说,『我要把诸天之国的钥匙给你。』这指明『召会』与『国』这两个辞是交互使用的,证明召会就是国度,国度也就是召会。彼得用钥匙开启国度的时候,也就是召会被建造的时候。虽然整卷马太福音是说到国度的,但在十六章和十八章都说到召会。十八章十五至十七节告诉我们,若是一位弟兄发生了难处,而不听我们,就应该『告诉召会』,他也应该听召会。他若『不听召会』,召会就把他当作外邦人和税吏。说完了这话,主立即接着说,召会有权柄捆绑,也有权柄释放。因此我们看见,召会生活就是国度的实际。

 新约其它各卷书,也启示今天的召会生活就是国度。在罗马书这卷说到召会生活,而不是说到国度的书里,我们看见神的国就是召会生活。罗马十四章十七节说,『神的国…乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』今天的召会生活,就是神的国。

 以弗所书也给我们看见,召会今天就是神的国。二章十五节说到新人,二十二节说到神在我们灵里的居所,三章二十一节说到召会;到了五章五节,就把召会说成神的国。因此,新人就是居所,居所就是召会,而召会就是国度,所以召会今天就是神的国。希伯来十二章二十八节说,我们领受了不能震动的国。我们不是在等候这国,我们早已经开始领受这国了。

 我们在启示录也看到同样的事。许多基督徒有一个观念,以为国度是将来的事,现在还没有来到,但是使徒约翰在一章九节说,『我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。』这一节清楚的指明,约翰早已在国度里了。那时,对约翰而言,国度是什么?照以下十至十三节来看,国度就是召会。所以今天的召会就是国度,神的权柄在其中得以施行并得着代表。神能够掌权的地方,就有安息。所以召会既是神今天的国,就是神的安息日之安息。因为召会有神的形像,又是神的国,所以召会也就是神的安息日之安息。

拾 在希伯来书中,神的家是存留之安息日的安息


 现在我们要来看希伯来三章六至七节:『但基督为儿子,治理神的家;我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底,便是祂的家了。所以,正如圣灵所说的,『你们今日若听祂的声音。』』六节说,我们是神的家,而神的儿子现今在治理并照顾神的家。我们若要享受基督,就必须在这家里,并成为这家的一部分。七节用『所以』开始,指明是接着上一节的。用『所以』这个辞把这两节连接起来,说明我们必须顾到神的家,否则就会失去那安息日,不能进入安息。四章七节是三章七节的延续:『神就再指定一个日子,就是过了这么长的时间,在大卫书上所说的今日,正如祂前面所说的:『你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。』』八至九节继续说,『若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会题起别的日子了。这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。』把这些经节全摆在一起,我们就会看见,今天安息日的安息就是神的家。如果我们不留在神的家里,我们就会失去安息日的安息。著者似乎是对希伯来信徒说,『你们的祖宗在旷野没有听从神的话;所以后来在诗篇里,那灵为你们另定了一日,使你们可以进入安息。你们今天需要进入的安息是什么?就是由神的儿子基督所治理的神的家。』三章七节的『所以』是很重要的。若没有这个辞,我们就无法看见,今天安息日的安息就是在神的儿子治理、照顾之下的神的家。

 虽然成千成万的基督徒得救了,但很多人仍留在旷野,没有进入美地。今天的美地是什么?美地就是一种光景,其中有神的居所和神的国。这就是召会生活。召会是神的家、神的居所、以及神的国。因此,召会就是今天的美地。我们若不在其中,就会失去今天的安息日之安息。

 多年来,我不明白希伯来四章所说安息日的安息,对所听见的许多不同讲解都不满意。但现在我们看见,召会就是今天安息日的安息,对此我极其满意心安。神儿子所治理、照顾之神的家,乃是我们的安息、我们的家、我们的家乡、我们的以马内利地,也是流奶与蜜的美地。

 主耶稣在马太十一章二十八至三十节说,我们这些劳苦担重担的人,可以到祂这里来,祂就是我们的安息,而在十二章八节主说,祂是安息日的主。这位是我们安息的基督,是安息日之主的基督,到底在那里?祂乃是在召会里。我们若要享受祂作安息,就必须在召会里。启示录清楚的说到,基督这位包罗万有者,现今行走在金灯台中间,也就是行走在众召会中间。祂不仅行走在众召会中间,启示录二、三章又告诉我们,祂也是向众召会说话的那灵。你若要摸着祂,享受祂,有分于祂作安息,就必须在召会里。召会是我们今天安息日的安息。你若将这观念应用到以赛亚书中所有说到安息日的经节,就会懂得其中深厚的意义。我们今天如何守安息日?乃是藉着过召会生活。哦,我们何等需要过召会生活!我们是真正守安息日的人;我们天天在守安息日。我们今天所享受的是何等的安息日!这是何等的安息!

 希伯来书只简略的说到召会,但说得非常有力。二章十二节说,『我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。』召会乃是神的长子能向祂的弟兄宣告父的名,并歌颂父的地方。这不是一件小事。我们许多人都能见证,我们进入召会生活以前,多年我们在所在的地方,既不知道神的长子向我们宣告父的名,也不知道祂在我们中间歌颂父。已往你也许参加过很多所谓基督教的礼拜,但你曾否感到,神的长子在你所在的地方,在你们中间赞美父?但今天的召会聚会又是如何?在一次又一次的聚会中,我们的确感觉到,主一直把父的生命,把父的实际启示给我们。每次我们聚在一起,都觉得主喜悦我们,都觉得神的儿子在赞美父。这就是安息日的安息。

 在二章,我们看见神的儿子在召会里赞美父;在三章我们看见,神的儿子周全的照管神的家。这召会,这家,就是安息日的安息。著者在二、三章说完了这两件事之后,就在四章说到存留的安息日之安息,嘱咐我们要『竭力进入那安息』。(11。)这里所说的安息日(美地)是什么?就是召会生活,也是神的家;在召会中,有神的儿子在赞美父,在神的家里,有神的儿子在照顾。前面我们已经说过,三章七节开头的『所以』,把三章里神的家与四章的安息连接起来;这有力的证明,召会生活就是今天安息日的安息。我们都必须竭力进入其中,并且一旦进入之后,就永远不要离开。

拾壹 对于持异议和丢弃安息日之安息的警告


 巴拿巴是丢弃安息日之安息的例子。他曾把使徒保罗带进他的职事里,也曾作使徒,相当长一段时间与保罗一同作工。(徒九26~27,十一25~26,十三2,十四14。)但后来,巴拿巴持异议而与保罗分开,带着马可走他自己的路,而保罗与西拉同工,在各处建立召会。(十五36~41。)从此之后,使徒行传就不再记载巴拿巴,因为他已经与召会生活那安息日的安息无分了。巴拿巴曾进入安息日的安息,留在其中一段时间,然后因着他的异议而离开。此后,他就失去了安息日的安息,不再在神圣的经纶里了。

 罗马十六章十七至二十节有一段警告持异议的话。十七节说,『弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。』这里的绊跌,是指绊跌而离开召会生活。这些造成分立和绊跌之事,都会使我们离开安息日的安息。这种事不仅发生在今天,早在保罗的时候就有了。你若查看今天那些反对召会生活并持异议的人,就会发现他们没有一人有安息。他们没有喜乐,也没有平安,只有嫉妒,因为他们不在安息里,也不在美地上。凡对召会生活持异议、反对的人,就会失去安息日的安息。在十六章十八节,保罗继续说,『因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,且用花言巧语,诱骗那些老实人的心。』那些异议者,都有一种的口味、喜好和欲望,要建立自己的小王国。不要听他们的争论和理由。那些争论和理由的基本因素,乃是他们的欲望。他们深处总有所缺,要寻找某些东西填充,好使自己的愿望满足。这就是这节圣经中所说肚腹的意思。这些异议者用花言巧语,诱骗那些老实人的心。到了二十节,就必定是说到安息日的安息:『平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我们主耶稣的恩,与你们同在。』当平安的神一同在,撒但一被践踏,就必然有安息日的安息。主耶稣的恩,也是指安息。我们不该被那些异议者岔开,我们要留在召会里,享受安息日的安息。召会就是神今天的愿望。因此,召会乃是神安息日的安息。