第十八篇 存留之安息日的安息(一)
总纲目




壹 第一次题到安息日的安息
贰 失去了安息日的安息
叁 美地乃是安息日的安息
肆 基督在三个时期作安息日的安息
伍 神与人相互的安息
陆 存留的安息日之安息的预言
柒 召会生活是神的安息
捌 召会生活乃是高品的福音

 在本篇信息中,我们要来看安息日的安息。(来四9。)安息日的安息是指什么?正如我曾经指出的,历世纪以来,基督徒一直很难领会迦南美地这件事。照样,基督徒也未能正确领会希伯来四章所启示安息日的安息。有些人说,这里安息日的安息是指千年国。他们说,千年国有一千年,(启二十4,)乃是指第七个一千年;头六千年是从亚当被造时起,直到主再来的时候。这个观念是根据一个事实,就是主看千年如一日。(彼后三8。)按照持这种观念的人所说,六天是指六千年,第七天就是第七千年,也就是千年国期间安息日的安息。这种解释,从未令我满意。把希伯来四章九节安息日的安息仅仅说成千年国,并不完全准确;只能说部分是对的。

壹 第一次题到安息日的安息


 我们要对安息日的安息有正确的领会,就必须来看圣经第一次怎样题到这事。圣经首次题到安息日,是在人被造之后。(创二2~3。)许多基督徒从这事的表面来看,只看见安息日就是第七日,神作完了祂一切创造的工,在这日就安息了。这样说并没有错,但我们还需要深入来看其内容。神为什么不在第五天安息?你也许说,因为神还没有完工,所以祂不能安息。这是对的。这样说来,神还缺少什么?要看见神还缺少什么,这是很有意义的。

 按照创世记一章的记载,神藉着祂的话创造万物,藉着祂的话称无为有。但人的被造却不是这样。神并不是说要有人,人就出来了。神乃是用地上的尘土造人。(二7。)除了人以外,神未曾用物质造过别的物。神要光,祂就说,『要有光』,光就有了。但造人的时候完全不同,祂不是称无为有。首先,神开了一个神格的会议,(一26,)然后用地上的尘土为材料造人。如果在第六日人还没有造出来,即使万物都造齐了,神还不能安息。工作完毕还不能使神得享安息,乃是人造出来了,神才满意,才能安息。

 我们怎能证明这点?在神创造的日子,除第二日外,神看着祂所造的都说,『好。』但在第六日末了,人造出来之后,神看着一切所造的,就说,『甚好。』(一31。)神说『甚好』,意思是说,祂满意了。在第六日末了,神看见人有祂的形像彰显祂,并且得着祂的权柄代表祂,神就能满意的说,『甚好。』

 我们研读圣经,常受到我们宗教背景的影响。甚至我们尚未读过圣经,就对圣经有了某种观念。这些观念都是非常有害的。我们未看见圣经的本色,就先戴了一副有色的眼镜,结果我们就看不出圣经的本色。我们必须取下有色眼镜,纯正的来看圣经。这就是为什么我一再的说,我们必须回到神纯正的话语上,重新读、重新学。我们必须忘掉已过对创世记一章所听见的。你若重新读创世记一、二章,就会看见,神在第七日安息,主要不是因为祂的工作完成了,而是因为祂心意中所要的得着了。神所要的,不是工作完成,乃是要人在地上彰显祂并代表祂。这是神心中的愿望。只要神得着这个,神就满足了。当人在地上彰显神并代表神,神的心就满足了。当神有了这个,神就在第七日安息了。

贰 失去了安息日的安息


 人因堕落受到破坏,这安息也就失去了。在这点上,我们需要来看约翰五章点活软弱人的事例。九至十节上半说,『那人立即痊愈,就拿起褥子走了。那天是安息日。』在点活软弱人的事上,主作了一件事,按照犹太人的规例是不可在安息日作的。结果,犹太人就逼迫主耶稣。十六节说,『所以犹太人逼迫耶稣,想要杀祂,因为祂在安息日作了这事。』他们在安息日,想要杀耶稣。你信一个想要杀人的人,能有安息吗?你想这班逼迫耶稣的犹太人,心中有安息吗?我不信。主耶稣在十七节回答他们说,『我父作工直到如今,我也作工。』主似乎是说,『你们在守安息日,我的父却在作工。祂原先在第七日所得的安息,因着人被破坏,已经失去了。只要人没有被恢复,我的父就一直作工。看看这个可怜的人。他已经失丧,被神的仇敌破坏、摧残、败坏,我的父怎能安息?你们可以照着传统安息,其实你们并没有真安息。你们虽然说要守安息日,却不知道安息日的真义。你们有安息吗?我的父也没有安息。所以我父仍在作工,我也作工。这就是为什么我在这里;我来是要作我的工。岂不知安息日已经失去了,神得着满意的那个安息日已经失去了,已经被神的仇敌破坏了?你知道神已失去祂所得着的吗?我父作工直到如今。从创世记三章起,我父就未停止作工,因为那曾经叫祂满意的人被破坏了。』我们何等需要让安息日的真义,深深铭刻到我们里面!安息日的意义,在于人能彰显神并代表神,使神得着满足。什么时候人能彰显神并代表神,那个日子就是神的安息日。

叁 美地乃是安息日的安息


 现在我们要回来看美地这件事。为什么美地是安息?以色列人在迦南地有安息吗?他们从进入美地的那天起,就不断的争战。但为什么在申命记十二章九节,神称美地为安息?就表面看,人说迦南美地所以称为安息,是因为人安家、定居在那里。这种解释太天然,也太肤浅了。美地之所以是安息,乃是因为圣殿能在那里建造。美地上有圣殿,神能得着彰显,也得着代表。当神得着彰显并得着代表的时候,神和人也都得到满足,那才是真正的安息。

肆 基督在三个时期作安息日的安息


 希伯来四章九节里,安息日的安息,就是基督作我们的安息;由迦南美地所预表。(申十二9,来四8。)基督作众圣徒的安息,分为三个阶段。在召会时代,祂这位属天的基督,彰显了神,代表了神,也满足了神;祂也歇了一切的工,坐在诸天之上神的右边,现今在我们灵里是我们的安息。(太十一28~29。)在千年国里,撒但从地上除去之后,(启二十1~3,)神要因基督和得胜的圣徒而得着彰显,得到代表,并得着满足。基督连同国度将是得胜的圣徒更完满的安息,他们要与基督一同作王,(4,6,)有分于并享受祂的安息。在新天新地里,所有的仇敌,包括最后的仇敌,死,都被基督征服之后,(林前十五24~27,)神要在所有在基督里、蒙神救赎的人身上得着完满的彰显,充分的代表和完全的满足;那时,基督这位全胜者,在那样荣耀的光景中,要成为神所有赎民完满的安息,直到永远。因此,四章九节所说安息日的安息,就是迦南美地的安息所预表的,只该包括基督作我们安息的头两个阶段,不该包括第三阶段。头两个阶段的安息乃是奖赏,要给那些竭力追求基督,不仅蒙了救赎,还丰满的享受了基督,以致成为得胜者的人;而第三个阶段的安息不是奖赏,乃是给所有赎民完满的分。所以,这里所说安息日的安息,是指基督在头两个阶段,特别在第二个阶段,作我们的安息,就是为我们存留,要我们竭力寻求并进入的。基督乃是在作我们安息的第二阶段,要得着全地为业,(诗二8,来二5~6,)作祂的国度一千年。(启十一15。)所有跟从祂的得胜者,就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人,那时要与祂一同作王,(启二十4,6,提后二12,)且要承受地土,(太五5,诗三七11,)有的得权柄管十座城,有的管五座城,(路十九17,19,)也要同享他们主人的快乐。(太二五21,23。)那将是国度的安息,由进入迦南美地而得的安息所预表。对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人,美地的安息是他们的目标。照样,对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒,要来国度的安息乃是我们的目标。现今我们都在朝着这目标的路上。

伍 神与人相互的安息


 神在第七日安息时,亚当也安息了。照样,神若没有安息,人也没有安息。在约翰四章,主耶稣很劳苦,因为祂是饥饿的。不仅如此,祂和那个撒玛利亚妇人同样都是干渴的。在那里能有安息吗?不,那里没有安息,因为神还没有得着人作祂的彰显和代表。除非神得着人来彰显祂,代表祂,神和人才能安息。倘若今天在召会生活中,所有的弟兄姊妹都走自己的路,没有人顾到神的路,即使我们都很积极的来在一起,仍然不会有安息。在这种情形,不会有美好的召会生活。召会生活乃是一班被神得着,作神彰显,并作神代表之人的生活。当这样的光景出现时,我们就进入安息,因为神满足的看见,祂终于能藉着一班人,彰显并代表祂自己。在地上什么时候有这种光景出现,天上的天使就要因神得满足而欢乐。我们怎么知道神既满足又安息?我们知道,因为我们的灵满足了。现在我们知道,安息日之安息的真义,就是神在人身上得了满足,祂得着了人在地上彰显祂并代表祂。当这种光景出现时,那就是安息日,神与人都满足、安息了。这就是安息日的安息。

陆 存留的安息日之安息的预言


 在预表里,这安息日的安息乃是美地。但事实上,当以色列人进入美地时,还没有真实的享受到这安息。所以诗篇的著者预言另有一个安息日的安息,为神的子民存留。(诗九五7~11。)希伯来书论到这安息,就是引用诗篇九十五篇。这个安息日的安息是什么?原则上说,这安息就是有一种光景,神得着人作祂的彰显,并作祂的代表。这种光景一直等到召会出现时,才产生出来。

柒 召会生活是神的安息


 就着积极正面的意义说,正确的召会生活就是神的安息日。现在我们就能明白,希伯来书的著者为什么警告信徒,不要失去那安息日,并吩咐他们要竭力进入其中。这安息日是什么?乃是正确的召会生活。著者好像告诉他们说,『希伯来信徒阿,不要再回去守那旧的安息日,那已经过去了。在诗篇中,神已预言另一日,就是为你们存留的安息日之安息。』你若仔细读希伯来三、四章,就会看出这个存留的安息日之安息的应许。这两章说到『别的日子』,而这『别的日子』就是『今日』。(三7,13~14,四7。)就是所应许留给我们安息日的安息。本书著者似乎是说,『希伯来信徒阿,不要愚昧。创世记二章中神曾守过的安息日之安息,已经被破坏,绝不再有了。神在诗篇已另选定一日,也就是『今日』。这是为你们存留的安息日之安息。你们要竭力进入。』

 这安息日的安息是什么?第一,这是召会生活。我们必须进入召会生活,使神今天在地上能得着彰显,得着代表,并且得着满足和安息。一有这种光景,神与我们就得着安息日的安息。我们若不进入正确的召会生活,我们就会失去安息。然而我们要看见,这一点还不完全是希伯来书所说安息日之安息的意义。

 主在马太十一章二十八至二十九节说,『凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息。』许多基督徒非常肤浅的来领会这节经文,以为当他们有重担的时候,只要来到主耶稣跟前,就能得到主的安慰。在起头的时候这对你可能有效,但以后就可能无效了。你若照自己天然自私的观念,以主作你的安息,末了主必会转脸不顾你。许多基督徒在他们基督徒生活开头时,经历到这一种的安慰,但以后就发现并不怎么有效。这是为什么?因为基督作我们的生命和安息,并不是为着我们个人的享受,乃是为着建造神的家。你若要享受基督作安息,就必须来到祂面前。但祂今天在那里?我们要到那里遇见祂?我们必须来到召会。安息就是基督自己,乃是在召会里。为什么这安息是在召会里?因为在召会里,神才得着彰显,得着代表,而神在那里得着彰显,得着代表,那里就有那安息日。你若不信,你可以照你的方法向基督祷告,求得安慰。倘若你离开召会,你可能会发现,连祷告也不能了。

 今天只有一个美地,就是召会生活。今天的召会是美地,因为在召会里神得着祂的居所,作祂的彰显和代表。神的宝座、国度和行政,都在召会里。因此,神乃是在召会里得着满足。神若不是在召会中得着满足,那么祂在何处得着满足?只有一种情形能满足神,就是祂得着一班人作祂的彰显和代表。天使没有这个权利,因为神没有命定他们作祂的彰显和代表。但我们已经蒙神命定、设立,要彰显祂并代表祂。所以,神的满足和安息乃是在召会里。

 虽然有很多基督徒真正得救了,但他们并没有在召会生活里。照样,当日有很多以色列人在逾越节时都得救了。他们洒了血,吃了羊羔,也从埃及出来,过了红海,蒙了拯救。但最后他们有多少人进入安息?非常之少。照样,今天虽然有很多真正的基督徒,他们确实得救了,但真正过召会生活的,却少而又少。你相信所有的基督徒都在美地吗?不,许多人在飘荡,有些人甚至还留在埃及地,作属世界的事,诸如去电影院等等。这些基督徒,我们不能说他们没有得救,因为他们都相信了主耶稣。然而,他们今天不是在埃及,就是在旷野飘流,并没有进入美地。我们都必须竭力往前,进入安息。今天我们的安息在那里?乃是在召会生活里。

捌 召会生活乃是高品的福音


 不仅神盼望在召会生活里得着安息,就是许多不信的人,也都在流荡,对生活的方式不满意。所以我们必须有正确而高品的召会生活,这样的召会生活才是传给干渴者的高品福音。这不是主日上午作礼拜的问题,乃是必须有一个正确的召会生活,叫神与人可以同得满足。当那些饥饿干渴的人来到这样的召会生活中,就会看见这乃是他们所寻找的,是他们所渴求的,他们立刻就能进入这安息日的安息。所有已经相信的,也必须竭力进入这安息。但是今天希伯来书对大多数的基督徒是封闭的,没有人愿意来摸这卷书。我们都必须看见,希伯来书乃是全备福音的一部分。我鼓励所有青年弟兄姊妹们到校园去,把希伯来书里的福音传出去。你们要去传这种高品的福音,使人过正确的人生。

 许多年前,我所传的福音多喜欢讲人生的意义、虚空、以及饮于生命活水泉源等等。一九三二年的一次新春传福音,我说到虚空。那次我只传了二十分钟,还没有请他们站起来表示相信接受,很多人就站起来了,因为我实在摸着了他们里面虚空的感觉,点出他们人生的虚空,他们全人里面的虚空。那次,虽然我没有说到罪的问题,但每一个人都为着他们的罪悔改。哦,我们必须去到饥饿、干渴的人群中,把召会生活这个高品的福音传出去,这个才能满足他们人生的饥饿和干渴。召会生活必须是今天安息日的安息,是那流奶与蜜的美地。