第十六篇 基督的同伙
总纲目




壹 基督,神所立的一位
 一 为要成就神的计划
 二 为神所膏
贰 救恩的创始者
 一 祂是先锋和开拓者,进入了安息和荣耀
 二 我们是祂的同伙,同享祂所达到并得着的
 三 今日的约书亚和迦勒

 在本篇信息中,我们要来看基督的同伙,这同伙乃是团体的。希伯来一至二章给我们看见,我们已经被构成为神长子的众弟兄,而我们这些众弟兄又形成召会。总括来说,这两章圣经向我们启示,神是源头,从祂而出的乃是祂长子的众弟兄,他们又形成召会。所以召会乃是神自己在基督里的彰显。在召会里我们有神,也有神的儿子,就是神所立的承受者(后嗣)。在召会里我们也有救恩的创始者(元帅),神的长子,和人子。在召会里我们有神长子的众弟兄,和祂的同伙,也就是神所立之后嗣的共同承受者。所有这些承受者,乃是这独一后嗣的同伙。以上这一切的结果,乃是神荣耀的彰显。有一天,在新耶路撒冷,这一切都要完全显出。在新耶路撒冷那里,我们要完满的看见神荣耀的彰显。在新耶路撒冷里有神的宝座,全能的神坐在其上。(启二二1。)在新耶路撒冷那里有父,有作为羔羊的子,也有作为水河涌流的灵。神长子的众弟兄并神的众子也都在那里。在新耶路撒冷,我们要看见万有的主,创始者和大祭司。这城乃是荣耀之神的完满彰显。这就是我们过了许多河之后所要进入的荣耀、安息、美地和境域。

 就在我说话的这时刻,有一荣耀的异象显在我面前。哦,我看见了召会!在召会中,我们不仅有因信称义,个人得救和罪得赦免等等,我们有了一切。召会生活是一个小的缩影,从这里可以透视到新耶路撒冷的全景。将来在新耶路撒冷所要达到完满的一切,在今天的召会生活中乃是小影。我觉得这些日子以来,我们进入了荣耀,进入了安息。这正是那要来之全享的预尝。我们乃是在荣耀里,在美地里。基督不仅是我们的神,也是今日的摩西。祂是更好、更高、更超越的摩西。祂也是我们的亚伦和真约书亚,我们是祂的迦勒,是祂的同伙,是祂的同志与伙伴。

 在原文里,『同伙』和『有分者』同字。这同一个字在原文里有两种不同的意义;有分者和同伙是完全不同的。我可以是有分于一顿早餐的人,意思就是我是享受那顿早餐的人。但我若说我是某个大公司的同伙,意思就是我是该公司的合伙人之一。因为原文这个字有这两种不同的意义,所以翻译的时候就不太容易翻得正确。在希伯来三章十五节这里的同伙,钦定英文译本译成『有分于基督者』,这是大错。根据上下文,本句不该译为有分者,而该译为同伙。因为从三章七节到十五节这一段,乃是说到进入美地。这是在约书亚率领之下进入美地的事所预表的。在约书亚进入美地这件事上,迦勒乃是他的同伙。我们不能说迦勒『有分于』约书亚,因为迦勒不能享受约书亚;他乃是在进入迦南占有美地的事上,作约书亚的同志、伙伴和同伙。基督今天是我们的真约书亚,我们必须是祂的迦勒。就这方面说,我们不是有分于基督,我们乃是祂的同伙。当我们享受基督时,我们是有分于祂的人;当我们跟从基督时,我们乃是祂的同伙。在本篇信息中,我的负担乃是要告诉你们,我们不仅是享受基督的有分者,也是跟从基督的同伙。作为祂的同伙,我们乃是与祂一同工作,并且与祂合作。

壹 基督,神所立的一位


 一 为要成就神的计划

 神在宇宙中有一个伟大的经营。这经营的目标,是要得着一个荣耀的彰显。这荣耀的彰显是我们都要进入的目标。我们的眼界需要扩大,看见神在整个宇宙中所经营的,乃是要使祂自己得着一个荣耀的彰显。神的儿子被立,是要成就神的计划。祂已被立来经营这个企业。祂在已过的永远里,就被命定来承当这个职分。

 二 为神所膏

 基督在已过的永远里被立,而在时间里受膏。(一9。)祂的受膏,乃是属天、神圣任务的开始。神藉着膏立,使祂所立的后嗣,开始就职。灵神将自己如同膏油倒在所立的后嗣身上,膏祂作神神圣经营的执行者。

 我们既是基督的同伙,也就在祂的受膏里有分。祂是在已过的永远里被立,而在时间里受膏。祂的受膏包括了我们。我要请你们读诗篇一百三十三篇,那里给我们看见,膏油浇在大祭司亚伦的头上,流到全身,又流到他的衣襟。这表征大祭司身上所有的肢体,都有分于他的受膏。我们都是有分于这独一后嗣之受膏的人。我们已经看过,基督的受膏乃是祂就职的开始。所以,我们都有分于祂的就职。在这属天、神圣、永远的就职里,我们是祂的同伙。祂被膏立,我们也在其中有分,因为我们是祂的同伙。这意思是说,我们也都受膏,都要承担这个职任。我们不仅是享受基督,有分于祂的人,我们也是基督的同伙,有分于祂的经营。我有充分的确信,我释放这篇信息就是在祂的经营里有分。基督正在使神得着一个完满的荣耀彰显;我们现今也在这经营中与祂合作。我听见许多人见证如何有分于基督,并享受基督,但我还没有听见有人说,他是基督的同伙。我盼望从现在起,在召会中能有许多人起来,见证如何作基督的同伙,并在祂的经营中有分。近来有许多弟兄姊妹被主摸着,要到校园里去传高品的福音。这种传扬也是在神所膏后嗣的经营中有分。我们是基督的共同承受者和同伙,与祂合作,并有分于祂的经营。祂的职任必须也是我们的职任。

 希伯来一章九节说,『你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。』注意这一节说,『神…你的神。』这里这位神是谁的神?我们曾看过,子就是神。那么到底有几位神?只有一位。读本篇信息的人中间,可能还有人下意识的持有一个观念,以为有三位神,只是不敢说出来。根据圣经的真理,只有一位神。(林前八4。)我们绝不能说神有多位。虽然如此,还有许多基督徒,下意识里持有一种观念,认为有三位神,这就是所谓的三神论(tritheism)。我要请你们忘掉传统的教训,我们并没有多位神。神只有一位,却是父、子、灵。(太二八19。)但这不是说有三位不同的神。

 以赛亚九章六节和林后三章十七节证明,父、子、灵乃是一。以赛亚九章六节说,『有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂名称为…全能的神,永在的父。』你若相信那生在马槽里的婴孩是全能的神,你也必须相信那赐给我们的子就是永在的父。在以赛亚九章六节这里有两条线,一条线是那为我们而生的婴孩就是全能的神,另一条线是那赐给我们的子就是永在的父。所有基要的基督徒,包括我们在内,都相信那婴孩就是全能的神。但是,请原谅我说,许多基督徒只相信九章六节的前一条线,却不相信后一条线。

 有些基督徒,对于子称为永在的父这件事,不敢深究。有些人将其扭曲,好迎合他们的传统观念。我们不是那么聪明,能完全明白神圣的三一;神也没有使我们这么聪明。神圣的三一这事,远超我们所能理解。我们甚至对自己是三部分的人,也不很了解。譬如,你的心在那里?你的良心在那里?许多人以为他们懂得神圣的三一,但他们对自己还搞不清楚。你的魂在那里?你的灵、魂、心、心思、意志、情感、良心有什么分别?如果你对自己都不明白,你怎么可以说你能明白神?

 我们必须忘掉传统,回到圣经。我劝你接受整本的圣经。从第一世纪末,基督论(Christology)一直是争论的主题。没有人能解决这个问题,也没有人对此认识得透彻。我们应当谦卑的接受圣经所说的一切,而不管是否与我们的观念相合。以赛亚九章六节说,有一婴孩称为全能的神,那子称为永在的父,而林后三章十七节说,『主就是那灵。』

 我年轻时,受过弟兄会教师照着他们对圣经之认识而有的教导。他们教导说,不可向子祷告,乃要奉子的名,凭圣灵的能力,向父祷告。他们告诉我们,不能向圣灵祷告。他们说,只有在某种情况之下,才可以向主耶稣祷告,但不可以经常这样。我们必须奉主耶稣的名,凭圣灵的能力,向父祷告。后来主带领我与倪弟兄在一起。有一天,他请了一位内地会的中国传道人,到我们中间讲道。在那一篇信息里,那位传道人说,『不要把主耶稣当作是圣灵以外的一位。』当他继续说主耶稣就是圣灵的时候,倪弟兄说,『阿们。』会后,我去见倪弟兄,他说,『这正是我们所需要的;这是我们所应当接受的。』这对我是一大改变。那一天,我就过了弟兄会教训的河,进到真理的美地。不久之后,倪弟兄和我们少数人交通到约翰十四章,指出今天主耶稣就是圣灵。他说,『十七节的「祂」就是十八节的「我」。』我的眼睛得了开启,有了亮光。十七节说那灵要在我们里面,二十节则说主要在我们里面。在我们里面的究竟是两位,还是一位?当然只有一位。那么这一位是谁?是主耶稣,还是那灵?二者都是,因为二者乃是一。此外,九至十一节告诉我们,主耶稣不仅是那灵,祂也是父。我们今天实在不必像腓力那么愚昧。当腓力求主将父显给他们看时,主回答说,『人看见了我,就是看见了父。』因为主与父原是一。(十30。)

 倪弟兄被囚之前,出版过一本厚厚的诗歌,共有一千零五十二首。我们现今用的诗歌,有多首好诗是从其中选出来的。其中有一首,即现今的诗歌三百六十八首,是倪弟兄所写的,我们后来又翻译成英文。第五节说:

 曾有一次你就是父,现今的你就是圣灵,

 祂是你的另一态度,祂是你的第二情形。

 这里清楚的说,曾有一次主就是父,现今的主就是那灵。现在你们知道,我是从那里承受基督就是那灵的真理。这个真理,已经从我个人的经历得着实行、见证、并完全的证实了。我再说,我们所在意的不是道理;我们所在意的乃是经历。

 希伯来一章八、九两节所说,『神阿,…你的神,』是指着子说的。子既是神自己,祂当然是神;所以这里称祂作『神阿』。但是子又是人,神是祂的神;所以这里又说『你的神』。

贰 救恩的创始者


 一 祂是先锋和开拓者,进入了安息和荣耀

 神所膏的后嗣,也就是救恩的创始者(元帅),藉着死与复活,进入了安息和荣耀。(六20。)祂乃是以开拓者和先锋的身分,作成了这事。祂领头通过了十字架的道路,进入了安息和荣耀,现今坐在神的右边,(一3,13,)得着了荣耀尊贵为冠冕,(二9,)够资格作我们救恩的创始者(元帅),好率领我们通过十字架的道路,进入安息与荣耀的美地。

 二 我们是祂的同伙,同享祂所达到并得着的

 神按照祂的先见,定意祂独一的后嗣要得着一班共同承受者。神已经定意,若让基督独自进入美地,并不够好。神要这独一的后嗣与一班共同承受者,一同进入美地,就是神所是的荣耀彰显。共同承受者越多,所彰显的荣耀就越多。我们来看约书亚与以色列百姓一同进入美地的这件事。神当然能把约书亚一个人带进美地。倘若只有约书亚一个人迈进美地,喊着说,『我靠着全能的神来得这地。』这事虽然有可能,却没有荣耀。当约书亚领头进入美地时,至少有二百万人跟随在后迈进。这使迦南居民吓破了胆。进入美地的,不是独一的后嗣,乃是一支共同承受者的军队。我们都知道发生在耶利哥城的事。神当然能用约书亚一个人行同样的神迹,但祂若这样作,就没有什么荣耀可言。大军围绕耶利哥而行,一切鬼魔无不惊惶失措。他们乃是荣耀的取得美地;他们进入美地是很荣耀的进去。我们也正迈进美地。我们有真约书亚作元帅;我们都必须作祂的同伙,好取得美地。

 我们必须先有分于祂并享受祂,才能作祂的同伙。当我们享受祂并有分于祂的时候,祂不称作基督乃称作圣灵。我们乃是有分于圣灵的人。(六4。)但是当祂作创始者(元帅)的时候,祂就称为耶稣基督而不称作圣灵。祂给我们享受的时候,祂是圣灵;祂作我们的元帅来率领我们的时候,祂乃是基督。

 不要因这些不同的名称而受搅扰。我已经指给你们看见,希伯来书头二章告诉我们,这位神就是神的儿子。这位神的儿子,也是创始者和大祭司。这与撒迦利亚二章类似,我们在那里看见,万军之耶和华差遣万军之耶和华。差遣者和被差遣者都是万军之耶和华。照样,希伯来一章告诉我们,神说话了,神是在子里说话,末了又称子为『神阿』。接着又说,祂是我们救恩的创始者,又是我们的大祭司。这是多么奇妙,令人惊奇不已!作为我们的创始者,祂是基督。作为我们的享受,祂是圣灵。祂带领我们向前迈进的时候,是我们的创始者。祂进到我们里面,作我们的享受和供应的时候,乃是圣灵。

 我们是有分于基督的人,也是祂的同伙。当我们享受祂的时候,我们是有分于祂的人。当我们跟从祂的时候,我们乃是祂的同伙。你是不是一个有分于基督的人?这意思是说,即使在艰难的环境中,我们仍然享受祂,有分于祂的丰富和滋养。我们这样享受祂之后,祂就成为元帅率领我们,而我们跟从祂,作祂的同伙。祂前进,我们也与祂一同前进。祂是元帅,我们是祂的军队。这样,我们必要进入祂的安息,(四8~9,)也必被带进祂的荣耀。(二10。)

 三 今日的约书亚和迦勒

 基督是救恩的创始者(元帅),乃是真约书亚,率领神的子民取得并占有美地。我们是祂的同伙,乃是真迦勒,与祂一同有分于取得并占有那地。我们需要花许多时间来看取得美地这件事,因为还有许多人对这事不够清楚。对于美地最低浅的看见,乃是以为当一个圣徒去世的时候,他就越过约但河,而进入美地。许多诗歌都说到越过约但河死亡的寒波。甚至本仁约翰(John Bunyan)在『天路历程』中,也是这样解说美地。内里生命派的人,也就是所谓属灵派的人说,迦南并不是指第三层天说的,因为迦南地满了鬼魔、巨人、仇敌和迦南族。第三层天里并没有仇敌,因此内里生命派就反驳了那些以为美地就是天堂的低浅观念。但内里生命派也不能确定说明,迦南地到底是指什么。他们中间有人说,迦南表征空中,也就是诸天界,其中有执政的、有能的和邪灵。我年轻的时候,对迦南就是天堂这个说法也不满意。我在主面前寻求,我就接受第二个说法,认为迦南是指空中,其中有迦南族类、执政的、和有能的。可是过了一段时期,我对这个说法又起了怀疑。若迦南是指诸天界,是邪灵所在之处,那么安息在那里?我所以说到这些,是要指出,基督的经营乃是要得着并占有迦南美地。若没有迦南这块美地,神的定旨就不能实现。基督的事业就是要取得并占有迦南这块美地,好在其上建造神的居所。这美地就是神在基督里之定旨的实现,就是要使祂自己得着完满的彰显。为此,基督是执行者,我们是祂的同伙。我们乃是祂在这事业中的同伙。我们已经为这定旨与基督一同就职。我们与基督一同就职,有分于祂的职任,使我们与祂一同取得这地,占有这地,并建造神的居所。最终,这地要成为荣耀之地。赞美主!我们都是祂的同伙。我们有分于祂,目的乃是叫我们能作祂的同伙。我们不仅是有分于基督的人,也是祂的同伙!