第七篇 耶稣是人的儿子-是人,超越天使
总纲目




壹 要来的世界
 一 在要来的国度时代
 二 使基督得着全地为基业
贰 那人耶稣
 一 在创造里的人
  1 有神的形像,彰显神
  2 有神的管治权,代表神
  3 失败了,不能达到神的定旨
 二 在预言里的人
  1 比天使微小一点
  2 得了荣耀尊贵为冠冕
  3 被派管理神手所造的
 三 在应验里的人
  1 为着受死的苦,成为比天使微小一点的
  2 得了荣耀尊贵为冠冕
   a 被立为主为基督
   b 被高举作元首,作救主

 在第四篇信息中,我们看见基督是神的儿子,是神,超越天使。这是希伯来一章所启示的。现在我们来看这个对比的第二部分─耶稣是人的儿子,是人,超越天使。这是二章所揭示的。我们首先看过基督是神的儿子,是神;现在要来看耶稣是人的儿子,是人。祂无论是神还是人,都超越天使。

 我们这位奇妙的耶稣具有神圣和属人的这两种性情。祂有神性和人性,是神又是人。祂既是神,就是神的儿子。祂既是人,就也是人的儿子。按圣经的用法,『人』和『人子』可交互使用。这可由诗篇八篇四节为证;那里说,『人算什么,你竟顾念他?人子(直译)算什么,你竟眷顾他?』因此,人子就是指人。同样的原则,神的儿子也就是指神。在约翰五章十七至十八节,耶稣称祂自己是神的儿子,意思是说,祂就是神。当法利赛人听见主自称是神的儿子,就定罪祂亵渎神,因为他们认为主耶稣将自己与神当作平等。因此,说耶稣是神的儿子,就等于说祂是神。基督是神又是人。希伯来一章是说祂的神性,二章是说祂的人性。不论是祂的神性方面,或是祂的人性方面,都超越天使。即使说祂是人的儿子,祂也超越天使。

 说到神绝对超越天使,不难领会,但是说到人也超越天使,就不容易领会。你仍然有一种观念,认为你比天使低微吗?今天若有一个天使显在你面前,我怕你会向他下拜。至少你会景仰他,下意识里觉得他比你更高。这种想法是不对的。你若以为天使比你高,就是缺少异象。你需要读希伯来二章。即使在一章末了,(14,)我们也看见,我们这些承受救恩的人是超越天使的,因为天使不过是仆役,我们是他们的主人。我们是基督的同伙,而天使不过是仆役,为我们这些承受救恩的人效力。我们是神的家,有属天的梯子将我们联于神,也将神带给我们;天使不过是服役的灵,在这天梯上,上去下来的服事我们。因此,他们远低于我们。在第四篇信息里我们曾指出,马太十八章十节启示,我们每一个人都有天使服事。诗篇三十四篇七节说,『耶和华的使者,在敬畏祂的人四围安营,搭救他们。』一位神的使者向哥尼流显现,(徒十3,)告诉他到何处去接触那位传福音的人。再者,行传十二章七至十一节也告诉我们,主的使者如何把监门打开,领彼得逃出来。你虽然不知道服事你的天使叫什么名字,但是我确信他一定知道你的名字。我们每人至少有一位天使,不断的服事我们。这不是迷信,这是事实。根据我的经历,在已过四十年外出的行程中,我体验到我的天使与我在一起,并且多次保护了我。

 基督是人的儿子,是人,超越天使。希伯来二章并没有把祂说成一个伟大的人,只说祂是一个微小的人。但即使是一个微小的人,祂仍然超越天使。在说到耶稣是人超越天使之前,我们需要来看祂是人的一个基本因素,就是神命定人管理全地,如创世记一章二十六至二十八节所启示的。

壹 要来的世界


 希伯来二章五节说,『我们所说要来的世界,神原没有交给天使管辖。』本节开头原文有『因为』一辞,将这节联于本章前面几节。二章一至四节是一个警告,告诉我们若忽略这么大的救恩,就会受到该受的报应。主奇妙的人位加上祂辉煌的工作,就是这么大的救恩,是我们没有一个人可以忽略的。三节的逃,原则上是逃避二节所说的报应。我们若忽略这么大的救恩,理当受到某种报应。该受到什么报应呢?虽然我们在以后的信息里还会详细的来看这事,但我们若注意五节的『因为』一辞,现在便可以看到一些端倪。『因为』是指回三节所说的『忽略』。我们若忽略这么大的救恩,就会受到该受的报应。『因为我们所说要来的世界,神原没有交给天使管辖。』所以『该受的报应』必定是与『要来的世界』有关。

 我们若忽略这么大的救恩,『怎能逃罪?』这不是说我们会失去救恩,以致失丧。只要我们一得救,就永远得救。约翰十章二十八节向我们保证:『我又赐给他们永远的生命,他们必永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。』我们相信主耶稣,祂就赐给我们永远的生命,叫我们永不灭亡。主的话是永存的,祂告诉我们,我们要永远得救。我们有永远的保障。但这并不是说,一个得救的人就毫无问题了。根据希伯来书这里所说的,一个得救的人,虽然确实得到了永远的救恩,仍然可能会错过那个『要来的世界』。现在我们需要来看,什么是『要来的世界』。

 一 在要来的国度时代

 你若对圣经有整体的认识,就晓得『要来的世界』是指来世有神国度的这地。诗篇二篇八节说,神已将列国赐给基督为基业,将地极赐祂为田产。启示录十一章十五节说,『世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。』这日要来,也许不久就到了,那时地上的万国,都要成为基督的国。但以理二章三十五节告诉我们,当主耶稣再来的时候,地上的列国乃由一个铁、泥、铜、银、金所造成的像代表。这些元素代表地上的列国。突然间,有一块『非人手凿出来的』的石头,(34,)从天而降,把铁、泥、铜、银、金砸得粉碎。三十五节启示,『打碎这像的石头,变成一座大山,充满天下。』这块成了大山的石头,就是神的国。

 基督就是那块『非人手凿出来』的石头,把地上列国砸得粉碎。为着神的建造,基督不仅是基石、(赛二八16、)房角石、(太二一42,徒四11、)顶石,(亚四7,)也是活石;(彼前二4;)对不信的犹太人而言,祂是绊跌人的石头;(太二一44,彼前二8;)对列国而言,祂是砸人的石头。(太二一44。)第一,对信徒而言,祂是为着神建造的石头。作为神建造的石头,祂是基石、房角石、顶石,又是活石,产生了我们这些石头,为着神的建造。(彼前二5。)第二,对不信的犹太人而言,祂是绊跌人的石头。不信的犹太人被祂绊跌了。不要以为主耶稣对每个人都是恩慈的。至少对不信的犹太人,祂是绊跌人的石头。第三,对外邦人,列国而言,主要成为那块从天而降,把地上列国砸得粉碎的砸人的石头。(但二34~35,44。)这块砸人的石头要成为大山,意思是说,主耶稣要成为充满天下的国度。这个国度,也就是充满天下的大山,乃是基督自己。那时,这地上要成为主的国。这就是希伯来二章五节所指『要来的世界』。这『要来的世界』是指来世要成为主国之地。这事不久就要发生。

 这个在来世『要来的世界』,并不受天使管辖。换句话说,神从来没有命定天使去管理那个世界,神乃是命定人去管理那要来的世界。根据这个事实,希伯来书的著者给我们看见,人超越天使。就着人要在来世掌管要来的世界这一面说,人超越天使。

 在神的经纶里,一开始神的心意就是要人管理这地。从已过的永远,神就定意要人管理这地。根据圣经,神在创造时,就定意要人为祂掌权,管理这地。创世记一章二十六至二十八节,对这事说得非常清楚。

 圣经里有三章可以归类在一起,就是创世记一章、诗篇八篇、和希伯来二章。这三章说到同一个重点,就是神命定人管理祂所创造的地。神为什么命定人管理地?因为神需要一个范围,一个空间,一个领域来施行祂的权柄。神若没有这么一个领域来施行祂的权柄,祂的荣耀就无法彰显。神荣耀的彰显需要一个领域。倘若神不能在地上掌权,神的荣耀怎能得到彰显?马太六章主在祷告的末了说,『国度、权柄、荣耀,都是你的。』(另译。)有国度就有权柄,神的荣耀就能得着彰显。国度是为着权柄,而权柄是为着荣耀。若是神没有一个国度,祂就不能执行祂的权柄,祂的荣耀也就不能得着彰显。主的祷告乃是为着国度。在国度里,神的权柄得以施行,神的荣耀也得以彰显。

 神的定旨是一贯而永远的。祂的定旨是从永远到永远的。祂要得着人,在这地上施行祂的权柄,好叫祂得着一个范围,彰显祂的荣耀;神这个定旨从未改变。

 今天的召会生活就是一个领域。每个地方召会都是神掌权的地方,叫神的荣耀得以彰显。所以说,今天的召会生活就是国度的小影。(罗十四17。)召会生活虽然不是国度的全貌,但至少是国度的小影,在同样的原则上表征同样的事。正确的召会生活就是神的国,在其中神的权柄可以施行,使神的荣耀可以得着彰显。这就是神创造人的定旨。

 二 使基督得着全地为基业

 『要来的世界』在来世的国度时代里,乃是基督的基业。基督要得着『要来的世界』为基业,(诗二8,)作祂的国度。神的定旨,是要从撒但霸占的手中恢复这地,并在这地上建立祂的国,彰显祂的荣耀。神已将这地赐给基督为基业。当我们这班蒙拯救的人,基督的同伙,有分于祂所承受『要来的世界』的时候,我们就要有分于那样荣耀的地,连同在其上所建立神的国,为着彰显神的荣耀。我们若忽略了这么大的救恩,将来『该受的报应』,就是不能有分于要来的世界。我们今天若忽略这么大的救恩,就逃不掉『该受的报应』,就是无分于要来国度的世界。

贰 那人耶稣


 神对人的定旨有三个阶段:创造的阶段,预言的阶段,以及应验的阶段。在神定旨里的那个人,乃是亚当和基督。亚当是第一个人,基督是第二个人。(林前十五45,47。)在这两个人身上有三个阶段,我们先来看在创造里的人。

 一 在创造里的人

  1 有神的形像,彰显神

 在创造里,神命定人有祂的形像,好彰显祂。(创一26~28。)人乃是照着神的形像造的,使人可以彰显神。

  2 有神的管治权,代表神

 神也定意要人有祂的管治权,好代表祂。祂创造人之后,就给人权柄,代表神掌权。因此,人一受造,就被命定要作两件事,彰显神和代表神。

  3 失败了,不能达到神的定旨

 但是,在创造里的人在神前失败了。人中了撒但的毒,而堕落了。因此,在创造里的人受了破坏,不能达到神的定旨。

 圣经如果只有创世记,我们必定非常失望。无论创世记有多少超绝的记载,末了却结束于约瑟死了,棺材停在埃及。(五十26。)创世记这卷书如此结束,何等可怜!那曾经代表神的约瑟死了,收殓在棺材里,停在埃及。

 我们继续讲下去之前,我想先讲一点雅各和约瑟的事。雅各后来变成以色列,就是神的王子;他和约瑟实际上代表一个完整的人。约瑟是以色列的一部分,而不是雅各的一部分。雅各原是篡夺者、偷取者,后来却变化成为以色列,神的王子。(三二28,三五10。)当他老练成熟后,就有神的形像,能彰显神。雅各年轻的时候,是一个篡夺者,几乎每一个人都被他骗过。譬如他的哥哥、父亲、母舅、以及表兄弟们,都被他骗过。但神是奇妙的,祂能把这样一个篡夺、欺诈的人变成神的王子。到雅各晚年的时候,他再也不会欺骗、争斗或篡夺了。他只知道伸出手来给人祝福,祝福每一个到他面前来的人。当约瑟领他父亲雅各去见法老的时候,即使法老是当时地上最伟大的国王,也接受了以色列的祝福。(四七7。)以色列比法老还要大。那时以色列已经生命成熟,能彰显一位赐福的神。我们的神是赐福的神,以色列既然完全有神的形像,就能在所到之处,把祝福给人。他被带到法老跟前时,伸出手来给法老祝福。这真是神的彰显!

 以色列的『列』,原文意思是神,因此以色列这个名字,包含着神的名。但以色列还需要约瑟作他的一部分,就是为神掌权、代表神的部分。那时全地实际上并不在法老管治之下,乃是在约瑟的管理之下。以色列带着约瑟,一面有神的形像彰显神,另一面也有神的权柄代表神。尽管这样,创世记结束于约瑟死了,收殓在棺材里,停在埃及。创世记这样的结束,真是可怜。

 二 在预言里的人

 虽然创世记末了的光景非常可怜,但我们来看诗篇第八篇,却又充满了盼望。写诗的人必定是受了感动,而说出这样的话:『我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?』(3~4。)在神的感动之下,诗人预言人要恢复在亚当里所失去的。他重复创世记一章的话,预言人所失去的定命要得着恢复。因此,诗篇第八篇乃是恢复创世记一章人失去的定命。在创世记一章,人堕落的时候,神所赐给受造之人的神圣定命就失去了。诗人预言这定命要得着恢复。我们接下来会看见,诗篇第八篇所预言的人,乃是指主耶稣。这是希伯来二章所启示的。

  1 比天使微小一点

 诗篇第八篇说到人所失去的定命要得着恢复,在这预言里,说到神叫人比天使微小一点。希伯来二章七节引这话说,『比天使微小一点,』这是指着形体方面说的,不是指着地位说的。按着外面形体说,人比天使低,比天使微小。

  2 得了荣耀尊贵为冠冕

 然而,诗篇第八篇预言说,那比天使微小一点的人,得了荣耀尊贵为冠冕。这件事并未应验在任何人身上,直到那人耶稣升到诸天之上才应验了。因此,这个预言是指为人的主说的,并且也应验在祂身上。

  3 被派管理神手所造的

 诗篇第八篇的预言也说到,神给人权柄,好管理祂手所造的,又使万有服在人的脚下。希伯来二章也引用这一段说,神派人管理祂手所造的,叫万有服在这人的脚下。这明显的是复述创世记一章二十六至二十八节所说的。这可说是恢复人在创世记一章所得着,而在三章因着堕落所失去的。

 三 在应验里的人

 希伯来二章六至九节,是诗篇第八篇之预言的应验,并且告诉我们,这个应验里的人就是耶稣。耶稣是第二个人;(林前十五47;)虽然第一个人因失败不能达到神的定旨,第二个人却成功了。在创世记一章,神所创造的人原是为着神永远定旨的,但那个人没有达到神的定旨。以后诗篇第八篇预言说,将有另外一人恢复人所失去的定命。若不是有这第二个人,我们就失丧了,当初赐给人的定命也就失去了。但是我们有了第二个人,祂恢复了人所失去的定命,成就了神原初的定旨。希伯来二章就是说到这第二个人。

  1 为着受死的苦,成为比天使微小一点的

 那人耶稣,应验了诗篇第八篇的预言,为着受死的苦,成为比天使微小一点的。(来二9。)按着外面的形体,我们是比天使微小;天使的形体比我们高超一点。当主耶稣来成为人的时候,祂外面的形体也比天使微小。祂成为人,取了人的性情和血肉之体。为什么祂要取一个比天使微小的形体?乃是要为我们受死的苦。为着受死的苦,祂需要一个肉身。没有这样的一个肉身,祂就无法为我们的罪而死。为这缘故,祂成为比天使微小一点的。

  2 得了荣耀尊贵为冠冕

 耶稣受了死的苦,完成救赎之后,就在复活里得着荣耀,(路二四26,)并在升天里在诸天之上得着荣耀尊贵为冠冕。(来二9。)虽然主耶稣是神子也是人子,但在说到祂得了荣耀尊贵为冠冕时,我们要特别注意祂的人性,注意祂是人子。希伯来一章说祂是神,二章说祂是人。我们读一章时,应当特别注意祂的神性;读二章时,就要特别注意祂的人性。祂乃是在祂的人性里得着荣耀尊贵为冠冕。祂乃是以升到诸天之上人的身分,得了冠冕。

 耶稣在什么地方得着荣耀尊贵为冠冕?在三层天上。这位生于马槽,长于拿撒勒贫寒之家,没有佳形美容的微小耶稣,却在升到诸天之上时,得了荣耀尊贵为冠冕。什么是荣耀尊贵?荣耀是指与耶稣人位有关的荣美;尊贵是指与耶稣价值、宝贵(彼前二章七节的宝贵与这里的尊贵,原文同字)及尊荣有关的珍贵,这尊荣与祂的地位有关。(彼后一17,罗十三7。)

   a 被立为主为基督

 耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕,被立为主为基督了。(徒二36,十36。)在祂成为肉体之前,祂原是主。然而当祂成为人,祂就不是主。现今祂在升天里,以人的身分被加冠为主。这是一件不得了的事。一面,因着祂是神,所以祂早就是主;另一面,在祂的人性里,祂被加冠为万有的主。祂又是基督,是那位受膏者。祂是主,意思是祂乃是管理万有的主。祂是基督,意思是祂是受膏者,被设立来完成神计划的每一件事。这位受膏者也就是被选立者,被神选立来经营神宇宙的大企业─基督与召会。

   b 被高举作元首,作救主

 基督已经被高举作元首,作救主。(徒五31。)这里的元首,原文与希伯来二章十节的创始者同字。这字也可翻作元帅、起始者、开创者或开拓者。基督已经得着荣耀尊贵为冠冕,所以祂能作我们的创始者。如原文所指明的,祂也是我们的元首、君王、开拓者和先锋。耶稣就是那位争战、领先、走在前面、首先达到终点的。祂已经开创了一条进入荣耀的路,我们现今正行在其中。因此,祂不仅是救主,拯救我们脱离堕落的光景和一切消极的事物;祂也是创始者,领先进入荣耀的开拓者,要把我们带进同样的光景里。今天,主耶稣是主,是基督,是创始者,也是救主。

 希伯来一章启示基督是神的儿子,祂来说出神、表明神并彰显神。作为这样的一位,祂超越天使。在希伯来二章这里,祂是人的儿子,要成为主、为基督、创始者和救主。祂是我们的主、基督、创始者和救主,主要的还不是根据祂的神性,乃是根据祂的人性,这是一件很实际的事情。为什么耶稣是我们的主?因为祂是人。为什么祂是基督、是创始者、又是救主?都因为祂是人。天使没有人性,绝不可能成为我们的主、基督、创始者和救主。只有基督在祂的人性里能成为这样的一位。不仅如此,这个人性不是天然的人性,乃是复活、拔高、并升天的人性,是得了荣耀尊贵为冠冕的人性。这不是我们天然的观念,乃是完全新鲜的观念,我们需要在这上面花很大的工夫,使我们能看见得更多。