第六篇 这么大的救恩
总纲目




壹 大在基督的所是
 一 是神的儿子-是神
 二 是人的儿子-是人
 三 救恩的元帅
 四 大祭司
贰 大在基督所作成的、正在作的、和将要作的
 一 成就了洗罪的事
 二 为我们尝了死味
 三 藉着有分于我们的性情,废除撒但,使我们从奴役里得释放
 四 圣别我们
 五 能帮助我们
叁 大在救恩的范围
 一 使我们成为神所立之后嗣的同伙
 二 领我们进荣耀里去
 三 使我们与基督同得要来的世界为业
 四 拯救我们到底
肆 警告
 一 越发注重所听见的
 二 不要随流漂去
 三 不要忽略

 本篇信息的题目是『这么大的救恩』。(来二3。)很多人传讲这个题目,说成是上天堂。在他们看来,上天堂就是『这么大的救恩』。这种观念太低浅了。这么大的救恩绝不是这样低。为什么人用这么高的题目传福音,却带着这么低的观念?因为他们对救恩的经历非常低浅。他们虽然有『这么大的救恩』这个辞,却不领会希伯来书中这个辞的深奥。为着要进到『这么大的救恩』的深处,我们也需要过河,从对神救恩的传统观念过到对神极大的救恩有更深的认识。

 希伯来书的基本观念就是过河,从河的一边过到河的另一边。首先是从犹太教那边过河,到『这么大的救恩』这边。老犹太教成了一个老旧的地方,是在我们都必须离开的河那边。虽然我们不是犹太信徒,但实际上,我们有可能还在『那一边』。我们可能还在老基督教那一边。我担心你们在读本篇信息时,有人仍然留在老基督教的范围里,或者仍然坚持基督教的老观念。或许你已经进到召会,听到一些更好的东西,但是你仍然认为已过有许多东西是好的,而无法忘掉。甚至现在,就在这一刻,也许你还犹豫着说,『我该往前去,还是留在原处?』你也许不退回去,但仍在考虑是否该留在原处。为此,你需要希伯来书,你需要受激励,过河到另一边去。

 我们每天都需要过河。最低限度,也需要过一条小河。你得罪你的妻子,就需要过河。因为你得罪了她以后,会觉得自己的光景老旧,需要过河。你若不愿意付代价,你就犹豫不能往前。你需要过那条小河。那条河虽小,却能把你从至圣所隔开,叫你享受不到『这么大的救恩』。每一次你所过的河,都会成为你的救恩;但是每一次你所不肯过的河,却会成为幔子。只要你留在河那一边,就是在幔子之外,还没有在至圣所里,享受『这么大的救恩』。你若过了河,就进入幔内,有分于这极大的救恩。

 已过我查读希伯来书,喜欢用两句口号。第一句是十三章十三节的『出到营外』。那里说,『…我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。』我们都应当出到营外。营是什么?在本书,营原是指犹太教。今天的营可能是基督教、天主教、或任何宗教和属世的东西,这些会将你与神莫大救恩的享受隔开。所以我们都必须出到营外。但我们要往那里去?于是有第二句口号,就是六章十九至二十节所说的『进入幔内』,也就是进入至圣所。作先锋的耶稣,已经进入幔内,如今是在至圣所里,并不在任何的营里。

 有些基督徒喜欢住留在他们好分析的心思里,他们的心思就成了他们的营。事实上,心思甚至成为他们的迦勒底,他们的米所波大米,就是亚伯拉罕进入美地之前的所在地。只要你不在美地,就需要过河。你实在需要过河,好进入美地!你的迦勒底是什么?几乎每个基督徒都有他的迦勒底。有些基督徒固守他们的圣经知识。他们坚持查考圣经这件事,自以为懂得圣经。但是圣经知识成了他们的迦勒底。我们中间有些弟兄也需要过河,有些人需要从他们传统的圣经知识过河,有些人需要从他们的宗教背景过河,也有些人需要从他们已往的经历过河。哦,我们都该知道,希伯来书是一卷过河的书!千万不要坚持任何在『这么大的救恩』标准之下的东西。

 多年前,我有好些同工。他们开头都很好,因为他们没有固执于任何事物。然而,过了几年后,他们有些人固执于某些东西;那些东西虽然是好的,却成了他们的迦勒底。当约书亚要带以色列人过约但河时,若这班同工中有人也在那里,可能会有人起来阻挡说,『不要过河,我们出埃及过红海时,并没有人告诉我们要过约但河。』老旧的知识和经验成了那些同工的迦勒底,使他们不肯过河。但是不管怎样,主却天天往前去,并不停留。我们任何人都不该停留在已过的经历里,而必须往前,一直往前。希伯来人就是一直往前的人。

 现在我们来看什么是『这么大的救恩』。这个救恩之大不在于上天堂,甚至也不在于罪得赦免和因信称义。我宝贝罪得赦免和因信称义,但希伯来书论到『这么大的救恩』,是说到更高的事。罪得赦免和因信称义是救恩,但还不是『这么大的救恩』;『这么大的救恩』之所以大,甚至也不是在于重生。那么,这救恩大在那里?

壹 大在基督的所是


 首先,救恩之大,大在基督的所是。希伯来书的作者用『这么大』这辞;我们很难解释。究竟多大才算『这么大』?虽然我们不能充分的形容『这么大』,但是『这么大的救恩』之大,在于基督的所是。你知道基督的所是吗?你也许认识四福音里的基督,但是你认识希伯来书里的基督吗?

 一 是神的儿子-是神

 你认识基督是神的儿子吗?可能你对基督是神的儿子只有片断的认识。也许在你的下意识中,认为父是一位神,子是另一位。你可能不这么讲,但在你的深处总是这么以为。这就是为什么我说,『这么大的救恩』是大在基督是神的儿子,也就是神。当我们说基督是神的儿子,我们的意思是说,祂是神。祂一点不差的就是神。

 这使我们再次来看神圣的三一。根据圣经,关于神圣的三一,可以从两方面来解释:一面是道理的,另一面是经历的。有一天,主的一个门徒腓力对主说,『主阿,将父显给我们看,我们就知足了。』(约十四8。)这是道理上的问题。在道理上,子是子,父是父。或许腓力这样想:『对我们说话的是子,但我们从来没有见过父,所以我要求子将父显给我们看。』但是主没有从道理上答复他,乃是从经历上答复他。『耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?』(9。)腓力看见了主,就是看见了父。就着道理看,父和子是两个;但就着经历说,当你看见了子,就是看见了父。许多基督徒用头脑和道理讲说神圣的三一,却忽略了他们的经历。在前面有一篇信息里我曾说过,圣经启示,父、子、灵全在我们里面。就着道理说,有父在我们里面,有子在我们里面,也有灵在我们里面。但就着经历说,我们知道在我们里面的只有一位。因此,道理是一回事,经历又是一回事。

 我年轻的时候,因为我的家人与美国传教士非常接近,所以听到很多关于美国的事;我对美国有道理上的认识。我在头脑中想象旧金山、洛杉矶、芝加哥、匹兹堡、底特律、华盛顿特区和纽约市的样子。等到一九五八年我来到美国,才在经历上看见这些城市。这是何等不同!这些城市和我在道理上所知道的大不相同。我的经历和我的道理大不相同。所以不要太相信你的道理,你需要经历。

 本仁约翰所著『天路历程』里,有一个地方称作浮华世界。道理离开了经历,就是浮华世界,是贩卖一些没有价值东西的市集。只有头脑领会的道理而没有经历,就不过是虚空的。我曾经留在那种浮华的市集里七年半之久,除了道理和辞句之外,并没有得着什么,也很少可以让我实行的。那个浮华市集就是我的迦勒底。直到有一天,我过了河,我才进入经历基督与召会生活的美地。

 不仅道理如此,恩赐也是这样。有一段时期,我和我的一些同工,也想尝试所谓灵恩的事。所以,我开始说方言。最终,我发现那不是浮华市集,而是混乱市集。你若要知道它今天混乱的光景,你可以到那个市集去看看,那里每一样都是混乱的。有真的也有假的,有好的也有坏的,全都混杂在一起。在基督教国里,没有比所谓的灵恩运动更混乱的了。因此,我们同工们从那里再过了河。

 即使在召会生活里的弟兄姊妹,也需要过河,脱离老旧。在十五、二十年前你得着一些东西,那时是好的,但现在已经变老旧了。从前你过了红海,但现在必须过约但河。最近我遇到一位二十年前受我训练的弟兄。我很关心他的情形,他似乎仍在老旧的境地。你看见这个原则吗?当初,每一样根据出埃及记、利未记、民数记、申命记里神的谕言设立的事物,都是对的。但是经过一段长时间,这些都变成了老的系统,就是犹太教。凡是在那个系统里的,都必须过河。照样,你在二十年前所领受的虽是好的,但今天你必须过河,从那个境地出来。我劝你快快过河,脱离老旧。

 基督是神的儿子,也就是神自己。你若凭头脑理解神圣的三一,你对希伯来一章八至九节如何解释?『论到子却说,「神阿,你的宝座是永永远远的,你国的令牌是正直的令牌。你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。」』八节说,『论到子却说,「神阿,你的宝座…,」』九节却说,『神,就是你的神,…膏你。』这里的『神阿』和『你的神』,都是指子说的。这是什么意思?看起来好像是指神的神:『神阿,…你的神。』因着子是神自己,子就是神;所以八节说,『神阿。』因着子也是人,神就是祂的神;所以九节说,『你的神。』基督不是简单的;祂有多方面的讲究。祂是神子,甚至就是神自己。祂也是人子,是真正的人。为着揭示『这么大的救恩』,希伯来书首先指明基督是神子,甚至是神自己。神子,就是神自己,乃是『这么大的救恩』的元素。这救恩之大,乃在于神的所是,以及神格一切的丰满。

 二 是人的儿子-是人

 希伯来书在二章三节说到『这么大的救恩』之前,先启示基督如何是神的儿子,就是神自己。然后,为了给我们看见我们在基督里所得着的是极大的救恩,希伯来书就在二章三节之后,继续说到基督如何也是人子,是真正的人。我们在基督里所得的救恩,不仅是罪得赦免、称义、与神和好、救赎、重生等等事项,更是在永远里是神、在时间里是人的奇妙、无限的一位。乃是这样一位奇妙者,使祂的救恩成为『这么大的救恩』。

 基督是真神,也是真人。(二6。)我虽然得救多年,但一直不清楚这位救主是神又是人。我只知道祂是神的儿子,甚至不知道祂就是神,更不知道祂也是人。我们的主耶稣是神又是人。

 有些基督徒,甚至一些基督教工人争辩说,基督受死的时候是人,但祂从死里复活,升到诸天之上以后,就不再是人。他们宣称,耶稣升到诸天之上,就不再是人。根据这个观念,耶稣复活时,就脱去了祂的人性。因为这些争辩的话直接攻击我,我特意写了一首诗歌,其中一节说:

 看哪,耶稣天上坐着!我主基督登宝座!

 祂是那人神所高举,荣耀、尊贵已得着。(诗歌一一五首,第一节。)

 我反问这些争辩的人:『倘若耶稣在诸天之上,不再是人子,怎么司提反看见祂是人子?』(徒七56。)不仅如此,马太二十六章六十四节给我们看见,祂是人子,现今坐在诸天之上,将来还要驾着天上的云而来。再者,启示录告诉我们,祂是在众地方召会中间的人子,(一13,)并且祂要以人子的身分再来。(十四14。)提前二章五节是在祂升天后写的,仍称祂为『那人基督耶稣』。我们的救主是人。虽然耶稣复活了,祂仍然是人,是复活、拔高、在升天里在诸天之上登宝座的人。耶稣够资格作我们的救主,因为祂是神又是人。这就是救恩『这么大』的原因─不仅有神的元素,也有人的元素。一切神圣的属性和人性的美德,都是『这么大的救恩』里的成分。在这个大救恩里,我们能享受神格一切的丰满,和那人耶稣拔高的人性。在『这么大的救恩』里,我们有基督的神性和人性。『这么大的救恩』的构成成分,是何等的奇妙!这绝非人的言语所能充分形容的。怪不得希伯来书的著者说,『这么大的救恩!』

 三 救恩的元帅

 我们来看救恩的元帅。(来二10,创始者或作元帅。)如果救恩仅仅救我们脱离沉沦,我们就不需要元帅;但如果我们要进入荣耀,进入使人安息的美地,我们就需要元帅。神的救恩不是仅仅救我们脱离沉沦;祂的救恩乃是要救我们脱离一切反面的事物,而带我们进入荣耀,进入一个荣耀的安息。我们很快就要看见,这救恩不是一夜之间的事,乃是一生之久的过程。我们需要一生来跟随我们的元帅。

 以色列人一个晚上就离开了埃及。这的确是一夜之间的事。但他们要进入美地的安息,就需要跟随他们的元帅。起初他们跟随摩西,后来他们跟随约书亚。他们有一位元帅,叫他们能得着救恩。过了红海之后,他们的确得救了,但只是有限的得救。他们只不过走了一段很短的路,还需要跟着他们的元帅往前,直到路终。他们有这样一位救恩的元帅。

 元帅不仅是首领,也是战士。这首领作为元帅,不单要在前面开路、铺路,也要一路争战。你若仔细读圣经,就看见以色列人从离开埃及,直到进入美地这段时期,一路都在争战。所以他们也被称为『耶和华的军队』。(出十二41。)他们一路争战着进入美地。他们需要一位元帅带领他们争战往前。他们的往前,乃是争战的事。因此,他们被编组、受训练,成为圣别的军队。他们无论到那里,都在争战。他们前面如果没有通路,就要打出一条通路。

 照样,从我们得救、得赦免、被称义、蒙重生的那日起,争战就开始了。就着一面的意义说,我们这些在主恢复中的人,乃是一支大军,一直在争战,取得通路。我们没有别路可行,只有争战。我们都要在元帅的带领下争战。我们的救主耶稣,是争战的元帅。祂正在争战,我们必须跟随祂,打通每一步路。基督是救恩的元帅。我们的救恩里若没有这位元帅,我们的救恩就不是『这么大的救恩』。『这么大的救恩』,不仅包括基督是神的儿子,是神;是人的儿子,是人;也包括祂是救恩的元帅,帅领我们争战,叫我们跟随祂进入荣耀。这位救恩的元帅,也是救恩之所以『这么大』的因素。

 四 大祭司

 基督是元帅,为我们争战,也是大祭司,一直供应我们。不要忧虑,祂一面是争战的元帅,一面也是供应的大祭司。祂能供应我们一切的需要。因此,我们理当一无所缺,因为基督供应一切。

 亚伯拉罕击败敌人,救回祂侄儿罗得以后,大祭司麦基洗德以饼和酒来供应他。(创十四14~20。)我们往下读希伯来书,就会看见,我们的耶稣乃是麦基洗德。你要享受麦基洗德的供应,就必须争战。只有在你争战时,祂才来供应你。你若不争战,就不要盼望基督像麦基洗德那样来供应你饼和酒。你若肯争战,我能保证,每一场争战之后,基督会作供应的麦基洗德来迎接你,叫你享受祂饼和酒的供应。这是何等美妙!这也是救恩之所以『这么大』的另一个因素。

 『这么大的救恩』不仅有救赎主和救主,还有为我们争战的元帅,和供应我们的大祭司。我们应该得鼓励。如果你不争战,就必定失败,也得不到饼和酒的喂养。但是,如果你争战,就不仅要得胜,还要得到饼和酒。为着『这么大的救恩』,我们要说阿利路亚!这救恩之大,乃在于基督的所是。

贰 大在基督所作成的、正在作的、和将要作的


 一 成就了洗罪的事

 基督作成了什么?祂成就了洗罪的事。(来一3。)放心,你的罪已经洗净了。你虽然还是应当恨恶罪,但是不用再受其困扰了。基督已经一次永远的把我们的罪洗净了。(七27。)

 二 为我们尝了死味

 基督已经为我们尝了死味。(二9。)自从祂尝过了死味,死就被废掉,(提后一10,)死就被了结。不要再相信死,要否认死。在你的召会里有死吗?不,要否认它!你身上是否有一种疾病,指明死就在那里?不要相信,也不要接受;那是谎言。

 三 藉着有分于我们的性情,废除撒但,使我们从奴役里得释放

 基督已经废除撒但。祂有分于我们的性情,为要废除那掌死权的魔鬼。(来二14~15。)祂在十字架上已经成就了这事。撒但已经完了!当撒但来的时候,你应当说,『撒但,你来错地方了。你不知道你已经被废除了吗?谁把你放出来?回你的地方去罢!』赶走撒但最好的方法就是羞辱他,说,『撒但,你不知道你已经被击败了吗?你已经被废除了。退回去,留在你的原位上。』撒但必会退去。基督藉着有分于我们的性情,废掉了撒但,就释放我们脱离奴役。死已经被废去,掌死权的撒但也已经被废掉,我们也脱离了奴役。

 四 圣别我们

 现今基督正在圣别我们。(二11。)祂是那圣别人的,我们是被圣别的。祂天天都在圣别我们。(帖前五23~24。)我们要在祂不断的圣别工作之下,直到我们完全变化成为主的形像。(林后三18。)

 五 能帮助我们

 基督能帮助我们。(来二18。)祂能帮助我们到底。不要听信谎言,也不要听信你的环境、你的软弱、你的光景、你的丈夫或妻子。你的妻子或丈夫可能是个小撒谎者。你的疾病、软弱和环境也可能都是谎言。不要相信谎言。召会中领头的弟兄们绝不该听信谎言。许多时候,仇敌利用弟兄姊妹向带头的弟兄散布谎言。譬如,有人会说,『召会的聚会很低沉。』若是有人这样说,你不必与他争辩,只要闭起眼睛说,『这是谎言,退去吧。我相信召会是活的,是高昂的。』这就是信心,你可以试试看。姊妹们,如果你说你的丈夫不好,我可以向你保证,他以后必定不好,因为你已经这样说了预言。你必须过河。不要相信你的丈夫不好,反倒要说,『我的丈夫在男子中是最好的。』如果你肯这样说,主会尊重你的预言,使你的丈夫成为最好的。祂能在凡事上帮助我们,也能在各种景况中搭救我们。

 基督已往已经作成的,现今正在作的,以及将来所要作的,全都包括在『这么大的救恩』里,这些也都是救恩之所以『这么大』的因素。

叁 大在救恩的范围


 一 使我们成为神所立之后嗣的同伙

 『这么大的救恩』范围如此广泛,甚至使我们成为神所立之后嗣的同伙。(一2,9。)我们已经在第五篇信息里充分的说到这一点,所以在此不再复述。

 二 领我们进荣耀里去

 这个极大的救恩还要领我们进荣耀里去。(二10。)我们曾在别处说过,荣耀就是神显明出来。我们这些神的众子,要被带进那荣耀的显出里。(罗八19~21。)这就是我们在基督里有分的救恩所达到的极点。因此,这一点当然也是我们救恩之所以『这么大』的一个主要因素。

 三 使我们与基督同得要来的世界为业

 这个莫大的救恩也要使我们与基督同得要来的世界为业。(来二5。)我们不必去竞选作市长、议员、州长或总统。我们将承受要来的世界为业。这不是梦话,乃是圣经如此告诉我们。你可以宣告说,『我知道我将承受要来的世界,因为圣经这样说。』

 四 拯救我们到底

 在这莫大的救恩里,我们要蒙拯救到底。(七25。)这救恩是无限的,在任何时候,都能完全、完满、完美的拯救我们到底。这就是『这么大的救恩』的范围。

 『这么大的救恩』,是大在基督的所是、所作、和救恩的范围。这救恩最宝贵的部分,是在今世享受基督作拯救我们的生命和安息。这救恩最荣耀的部分,是在来世承受基督的国度和荣耀。

肆 警告


 一 越发注重所听见的

 二章一节说,『所以,我们必须越发注重所听见的。』你们在这些信息里已经听见了许多,所以要注重你们所听见的。你们无法推卸责任说,你们没有听见,没有看见。

 二 不要随流漂去

 为什么我们要越发注重所听见的?因为『恐怕我们随流漂去』。要注重,免得漂离你所听见的。不要像漂浮在水面上的木块,既无目标,又无方向,只是随着水流漂荡。水中必须有一道流,才能叫你随流漂去。对于希伯来信徒,犹太教就是一道流。现今不仅世界里有流,就是在基督教里也有流。今天有很多反面的流。所以我们应当谨慎,恐怕会随流漂去,离开『这么大的救恩』。不要随流漂去,要过河!

 三 不要忽略

 不仅如此,我们不该忽略『这么大的救恩』。(二3。)我们若忽略了,就会受到该受的报应,(2,)就要受亏损。(林前三15。)但这并不是说我们会失丧,乃是说由于我们的忽略,我们会得到一种该受的报应。这可能是极大的亏损。我盼望我们中间没有一个人会受亏损。让我们一同过河,跟着我们救恩的元帅进荣耀里去。