第四篇 基督是神的儿子-是神,超越天使
总纲目




壹 子-更超特的名
贰 在复活里
叁 在升天里
肆 在再来里
伍 在国度里
陆 在永世里

 希伯来书是一卷对比的书,将神在基督里的经纶与旧约的事物作对比。收受本书的希伯来信徒,有许多人一面看重对基督的信仰和在基督里的救恩,但另一面也宝贝他们原有的宗教背景,就是神照着旧约所设立的。那并不是异教邪说,也不是人想象的发明,乃是照着神的谕言设立的。神曾吩咐他们的先祖订立了圣殿的礼仪、条例、和利未人的事奉。这都是神所吩咐、所设立,甚至也是神所祝福的。希伯来信徒就是来自这样的背景。但自从他们在基督里有所看见之后,就困惑起来。我们若处在他们的情形,也会同样感到为难。希伯来信徒为着基督和他们的老背景这两端,感到为难。二者都是出于神,而现今他们必须在当中有所选择。他们如同在桥上犹豫,尚未离开那一端,仍在边界徘徊。他们已经蒙召继续往前,过河渡到另一边。他们并没有拜偶像,因为圣殿是为着敬拜他们先祖的神建立的。在利未人的事奉中,祭司们献上神所命定的祭物,并照着神的吩咐烧香。希伯来信徒很难把这一切完全放弃。他们手持两端,一手持有基督,一手持有他们先祖的宗教。这就是他们当时的背景。

 不仅如此,他们在环境上也遭遇到难处,有逼迫临到他们。虽然他们热爱他们的老宗教,当时那宗教里的大祭司却领头逼迫他们,要他们表明立场。也许大祭司这样说,『你们若要作以色列人,就同我们留在这里,把基督和基督徒统统忘掉。你们若要作基督徒,就必须离开我们。出去罢,我们不准你们在我们中间生活!』这就是写希伯来书时,希伯来信徒的处境。

 在这卷书信里,我们看见主的灵的智慧;祂并不责备他们。这卷书中没有责备的灵,没有责备的话,也没有责备的腔调,因为责备并不管用。主这位灵采取一个最好的方法来帮助他们─藉着对比。帮助小孩子最好的办法,就是给他们一个比较。让他们以白与黑对比,基督与宗教对比,召会与世界对比,得救与灭亡对比,然后让他们自己去拣选。本书的作者也是采用这个方法。他陈明在神的经纶中有些什么,给他们看见基督的超越与他们老宗教的对比。那老宗教就像漆黑的背景一样。没有黑的背景,就显不出白的有多么白。若是要显明白的有多白,就需要黑的背景。要记住这个原则:希伯来书常常用这种对比。

 犹太教里到底有些什么重要内容,叫犹太人的先祖那样的宝贝?犹太教是根据旧约形成并建立起来正统、纯正的宗教,其中主要的项目就是神。神是他们的夸口。(罗二17。)其它任何宗教,都没有这样的一位神。譬如,佛教所说的是无稽之谈,甚至算不上是宗教。宗教是帮助人敬拜神,事奉神,叫人有好行为来讨神喜悦。佛教里没有神,只有哑吧佛。佛教的理论说,每个人都能成佛;只要你好好修炼,至终你就能成佛。这完全是魔鬼邪说。

 照样,孔子的教训也不该视为宗教,而且孔子从来也不教导宗教。他的教训全是在伦常道德方面。在他的教训中,有几次题到神,不过他只是告诉人不要得罪神,因为获罪于天,无所祷也。

 现在我们来看回教。回教的经典可兰经,其实是假冒旧约的一本书。这本书非常狡猾。可兰经虽然说到神,也包括创世记的历史,但完全是假冒的。

 犹太宗教是纯正、正统的宗教,所以有真正、独一的神。就某一面说,他们有真神。这位神是他们的夸口。直到今天,犹太教仍旧以这位神为他们的夸口。

 其次,犹太教有天使。其它的异教只有小鬼,而小鬼和天使是无法相比的。圣经指明,天使是非常靠近神的。当神向亚伯拉罕显现的时候,是和两个天使一同显现。(创十八1~2。)他们三个看起来很相像,可知天使的身分有多么高。甚至连律法也是藉天使经中保之手设立的。(徒七53,加三19。)因此犹太宗教也以天使为夸耀。

 第三,犹太宗教也以摩西为夸耀,因为神的律法是经由他颁赐的。特别是在古时,每一个民族都有一些杰出的领袖。但是摩西这个领袖,在所有的领袖中,更是不凡。他的著作也无人能比。不必说全部摩西五经,只需拿出其中之一的申命记,就足以证明。申命记极为超特,乃是在三层天上。圣经以外的书,只能算是在地平面,有的甚至更低,如在地底下。摩西所写的实在高超,我十分爱读,尤其是申命记,既甘甜又柔细。他写的五卷书真是精深,如同金矿。你越挖掘,获得的宝藏越多,真是深不可测。难怪犹太人都以摩西为夸耀。

 第四,是以摩西的哥哥亚伦为首的祭司体系。摩西不是祭司,他乃是旧约时代的使徒,而亚伦是大祭司。摩西受神差遣到百姓这里来,而亚伦从百姓这里回到神那里去。摩西预表基督从神那里来到人间,而亚伦预表基督从人到神那里去。犹太人有这样一种的祭司体系,在神面前事奉神,并顾到百姓的需要。

 就一面说,祭司不仅是事奉的人,还是天上法庭的辩护律师。能有律师一直顾到你的案件,实在是好。犹太人就有这种祭司律师。今天,人若没有律师,就没有保护,但有了好律师的照护,就能安心。其它异邦的宗教里,并没有在神前照顾他们的律师,但犹太人却有祭司,在神面前作他们的律师。这些祭司事奉神,并照顾以色列百姓的案件。所以,犹太人以祭司为夸耀。

 第五,也是末了主要的一项,犹太教以神与他们所立的旧约为夸耀。犹太人能成为神的子民,乃是根据神照着祂律法所立的约;他们是神立约的子民。在这地上,没有其它的国民有这样神圣的约,使他们可以照着神的心意和要求,作祂的子民。只有犹太人有这种神圣的约,使他们成为神特选的子民。所以他们以这约为珍贵,也以此为夸耀。

 希伯来书的用意是要给希伯来的信徒看见,神的救恩超越犹太教。犹太教所夸耀的是神、天使、摩西、大祭司亚伦、旧约及其事奉。作者就用以上五项为根据,来作一个对比。他首先指出,在神的救恩里,第一超越的,不仅是神,也是彰显出来的神,就是子神。(一2~3,5,8~12。)然后,他继续揭示基督超越天使,(一4~二18,)超越摩西,(三1~6,)超越亚伦,(四14~七28,)并且祂所立生命的新约,也超越字句的旧约。(八1~十18。)

 本书的第一个对比,是将救恩里的神和犹太宗教里的神作比较。犹太宗教里虽然有真神,却是一位隐藏的神。相反的,在神的救恩里,神彰显出来了。这位彰显出来的神,就是子神;子神乃是神的彰显。使徒约翰得救以前,还在犹太宗教里的时候,他不会说,『我们也见过祂的荣耀。』但是当他写约翰福音时,他说,太初有话,话就是神,这话(就是神)成了肉体,我们都见过祂的荣耀。在一章十八节,约翰又说,『从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。』在约翰一书里,说到将那作我们生命的神彰显出来的这一位,是我们所听见过,亲眼所看见过,我们的手也摸过的。(一1。)这就是在救恩里的神。犹太教里的神虽然是真的,却是隐藏的。然而在救恩里的神,却是彰显出来的。

 在旧约,神曾藉着众申言者说话,但祂从不把自己彰显出来。在新约,就是在神的救恩里,神在子里说话,而子乃是神的话,神的说话,甚至就是神自己。祂说出神,表明神,也彰显神。古时,神是间接的藉着众申言者说话,但如今,祂是直接的在子里说话。

 彼得与主同在变化山上时,看见了摩西和以利亚,但他还坚持着老旧的观念,把摩西与以利亚和神的儿子并列在一起。(太十七1~8。)他该知道,神不再用已往的方式说话。不再有摩西,不再有以利亚,只有神的儿子。彼得需要过河,只听神的儿子。现在,子是神独一的话,神独一的说话。祂是神的表明和彰显;祂不仅为神说话,祂更是讲说神。祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像;祂是彰显出来的神。在救恩里的神,比在犹太宗教里的神更美。在犹太宗教里的神是隐藏的,在救恩里的神是彰显出来的。

 神在子里说话,子是创造天地的一位。(来一10。)祂一点不差就是造物的神;祂也是那维持、载着并推动万有者。祂用祂大能的话维持、载着并推动万有。(3。)祂也是受膏者,被立为整个受造宇宙的承受者。(2。)而这位被立的承受者就是神自己。(8。)这位神一点不差就是犹太人的神,但祂又不仅仅是犹太人的神。从来没有人看见过犹太人的神,但对于我们这些真正的希伯来人,神已经启示出来,彰显出来,被我们摸着,被我们接受,被我们得着,更天天被我们经历。

 在主的恢复里,我们有多位弟兄从前是犹太人,如今成了希伯来人。在他们来到主的恢复之前,他们都知道神,却没有享受祂。在他们的宗教里,他们只有神这个名称,却没有对神的经历;但如今他们都经历到神了。

 希伯来书的作者,在本书的开头,就指明真希伯来人的神远比老犹太宗教里的神更好。祂不仅是父神,也是子神。神这两面可以从以赛亚九章六节看到:『有一子赐给我们;…祂名称为…永在的父。』有一子赐给我们,但祂的名却称为永在的父。父如今乃是赐给我们的子。父是指祂的所是,子是指祂赐给了人。就着祂是这位神来说,祂是父;就着祂赐给了我们来说,祂是子。正如以赛亚九章六节清楚启示,所赐的乃是子,然而祂却称为永在的父。父是指神的所是,子乃是指祂赐给我们而临到我们,在我们的经历中被我们得着。若是祂只是父,我们就根本得不到祂,也不能享受祂。赞美主,祂是赐给我们的子。神爱世人,甚至将祂的独生子赐给我们。(约三16。)子乃是从父而来神圣的恩赐,这神圣的恩赐就是神自己。神是把祂自己作为神圣的恩赐,在子里赐给了我们。

 我们的神是彰显出来的神,是临到我们的神,为我们所接受、所经历,也成为我们每天的享受。这就是我们的神。这位神当然比犹太教的神更好。这位神是耶稣,神的儿子,也就是神自己。祂是神的彰显,是神临及我们,是神被我们接受、经历、享受并得着。

 现在我们来看,子这位彰显出来的神,比天使高得多,祂超越天使。不仅在救恩里的神超越天使,就是在犹太教里的神也超越天使,因为天使乃是神的仆役。天使是风和火焰,(来一7,)不要把天使看得太高。也许你们有许多人想作天使,但要知道天使不仅低于基督,也低于我们。即使在旧约时期,神也远超越天使。天使只是为着神的定旨效力。因此,我们的基督,神的儿子,当然比犹太教的神更超越天使。天使就像风和火焰,不过是受造之物,子却是创造主。天使是受造之物,远不如子;子是创造主,远超过天使。

壹 子-更超特的名


 子有比天使更超特的名。一章四节说,『祂所承受的名,既比天使的名更超特,祂就比天使更美。』这更超特的名就是子,这在以下各节有充分的说明。『神曾对那一个天使说过,『「你是我的儿子,我今日生了你?」又说,「我要作祂的父,祂要作我的儿子?」』(5。)罗马一章四节说,基督『按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子』。祂从死里出来,这就将祂标出为神的儿子。基督已经被标出,并被宣告为神的儿子。祂已得了这超特的名。

贰 在复活里


 基督乃是在复活里被宣告为神的儿子,祂远超过天使。复活的意思就是一个新的开始,指新生的起头。希伯来一章三节指着祂的死说,『祂成就了洗罪的事。』五节指明祂的复活,就说祂生为神的长子,(徒十三33,)这是召会这新时代的开始;召会是那些藉着祂的复活,由神而生的许多弟兄组成的。

叁 在升天里


 希伯来一章也说到基督复活之后的升天。十三节说,『神曾对那一个天使说过,「你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?」』这里清楚是指升天说的。基督这位升天的神子,在祂的升天里,远超过天使。祂不再在坟墓里,也不在地上;祂乃是在『至尊至大者的右边』。(3。)这是基督的升天;在升天里,祂正式就职,以执行神永远的定旨,就是建造召会,并带领许多弟兄进入荣耀。

肆 在再来里


 基督升天登上宝座以后,就等着祂的仇敌被征服,作祂的脚凳。以后祂还要再来。祂这位神的儿子,在祂再来时也超越天使。六节就包含着这个意思:『再者,神再带长子到世上来的时候,就说,「神的众使者都要拜祂。」』怎么知道这里是指祂的再来?因为这里说到基督是长子。基督第一次来时,是神的独生子。(约一14。)经过复活的过程,独生子成了许多弟兄中的长子。(罗八29。)这里说长子,所以我们知道这节是指着祂的再来。祂再来时,乃是长子。神第一次带祂到地上时,祂是独生子;但神再带祂到这居人之地时,祂乃是长子。那时,众使者都要拜祂。

伍 在国度里


 基督再来之后,就是祂的国度。在祂的国度里,祂这作为神的长子而来的一位,也远超过天使。希伯来一章八节说,『论到子却说,「神阿,你的宝座是永永远远的,你国的令牌是正直的令牌。」』在这里,子被称为『神阿』。这是强有力的证明,子就是神。神当然超越天使。这节也指明,子的宝座就是神永远的宝座。因此,祂的国必定也就是神的国。在国度里,在这些奇妙的事上,基督远超过所有的天使。

陆 在永世里


 国度之后就是永世。十至十二节启示,基督在永世里也超越天使。十节说,『主阿,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作。』这是指祂的创造。『天地都要灭没,你却长存;一切都要像衣服渐渐旧了。』(11。)这是指旧造将要了结,新天新地将要来到。十二节说,『惟有你仍是一样,你的年数也没有穷尽。』这意思是说,在永世里,祂是永远长存的一位。祂是创造者,也是那永在者,所以祂超越祂所造的天使。

 希伯来一章的话,何等奇妙!这一章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里,祂就是神;(8;)祂是地与诸天的创造者;(10,2;)是万有的维持、载着并推动者;(3;)是万有的承受者;(2;)祂成为肉体,藉着钉十字架成功救赎;(3;)在复活里,祂生为神的长子,将生命分赐给神许多的儿子;(5;)祂这神的长子,还要再来;(6;)在国度里,祂要在宝座上作王掌权;(8~9;)在将来的永世,祂要存到永永远远。(11~12。)这么短的一章却包括得这么广泛,启示出从已过永远到将来永远基督的所是。这就是我们的基督。祂是何等超越了天使!