第六篇 对付分门结党的人
总纲目




壹 使徒的嘱咐
贰 对付分门结党的人
叁 本书结语
 一 使徒的交通
 二 问安

 读经:提多书三章九至十五节。

 我们在看提多书三章九至十五节以前,需要进一步说到四至七节。保罗在七节说,『好叫我们既因祂的恩典得称义,就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。』成为神的后嗣是神永远救恩连同永远生命的目标,乃是在基督里藉着恩典所赐给我们的。在四至六节,我们看见达到神的目标所需要的一些要紧的事。在四至五节我们读到一些神圣的属性:恩慈、爱和怜悯。这些属性放在一起,就有恩典。神运用祂的爱、怜悯、恩慈和恩典,以拯救我们。每当我们要作非常重要的事情时,就会运用我们的全人;我们的心思、意志、情感、心、甚至我们的性情都用上了。照样,神运用祂的所是以拯救我们;祂运用祂的爱、恩慈、怜悯和恩典。藉着这些神圣的属性,神拯救了我们。然而,这些属性是源头,不是活动或过程。

 三章五至六节有构成神藉以拯救我们之过程的活动、行动:『祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,藉着重生的洗涤,和圣灵的更新。这圣灵就是神藉着耶稣基督我们的救主,丰丰富富浇灌在我们身上的。』神的救恩乃是基于祂属性的运用,并藉着重生的洗涤和圣灵更新的过程;目标乃是使我们成为神的后嗣。

 保罗的确是优秀的作者。他知道在四至六节没有写到称义的事,在七节就插进『我们既因祂的恩典得称义』的话。虽然称义多少藉着救恩和洗涤的事得以含示,但保罗在七节明白的题起这事:我们得了拯救、洗涤和称义。我们藉以得称义的恩典,乃是神的恩慈、爱和怜悯的总和;这些属性是属于神的。但这些属性在我们的经历中成了总和,就是恩典。恩慈、爱和怜悯是属于父的,而恩典是属于基督的。为这缘故,保罗在林后十三章十四节说到基督的恩和父神的爱。

 保罗在提多书三章七节说,我们照着永远生命的盼望成为后嗣,而他在一章一至二节说,他根据永远生命的盼望作使徒。这永远的生命对保罗意义重大,对我们信徒也意义重大。保罗根据永远生命的盼望作使徒,我们照着永远生命的盼望成为神的后嗣。为什么保罗说到他自己时用『根据』,说到我们时用『照着』?他用『根据』这辞说到自己,这事实指明他已经在经历永远生命的盼望。但因为我们还没有很深的进入这经历,他就说我们是照着永远生命的盼望成为后嗣。保罗是非常成熟的信徒,他已经在经历这盼望。他在其中;但这经历多半在我们前面。所以,我们照着这盼望成为后嗣。

壹 使徒的嘱咐


 在三章九节保罗接着说,『但要远避愚拙的辩论、家谱、争竞、以及因律法而起的争论,因为这些都是无益虚妄的。』这里的辩论,指由家谱所引起的争论;(提前一4;)争竞,指出自辩论与家谱的争竞。争论指争战;这些是由于对律法偏离正轨、无稽的研究,所产生不同的意见而引起的。提多书三章九节的律法,指智慧
派的犹太教所使用的犹太律法。这智慧派的犹太教是为抵挡福音的单纯而成立的。这些辩论、家谱、争竞、以及争论都是虚妄的,就是无目标的、无任何积极结果的。

 四至八节所强调积极的事,应当有力且一贯的讲明,就如我们的救主神、耶稣基督我们的救主、圣灵、神的恩慈、爱、怜悯、恩典和永远的生命,连同祂称义、拯救、重生、洗涤并更新的作为。这些就是三一神同祂的属性和美德,加上祂在永远救恩里神圣的作为。这些乃是生命的事,属于生命树,(创二9,)并且产生后嗣,承受神之于他们的一切所是。在提多书三章九至十一节所对付消极的事,应当远避,就如愚拙的辩论、家谱、争竞、因律法而起的争论,以及分门结党、坚持己见的人。这些乃是(使人死的)知识的事,属于知识树,并且杀死受害的人。属于生命树之生命的事当强调,属于知识树之知识的事要远避。

 保罗说到远避愚拙的辩论、家谱、争竞、以及争论,与他在提前一章所论到教导不同的事相符。不同的教训已开始偷偷进入召会,保罗嘱咐提多要远避那些事。

 主的职事不是任何个人的教训;这职事是神新约经纶的教训。这就是说,主的职事是将新约经纶传达给我们的健康教训。很不幸,今天基督教的教师多半失去了神经纶的目标。神的经纶可比喻为核仁或子粒。基督教教师多半不留意核仁,反留意茎、叶、甚至外壳。他们也许为外壳争辩、争论,而忽略核仁。

 保罗在歌罗西一章二十五节说,『我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话。』完成神的话,意思就是完成神圣的启示。神的话的完成就是基督的奥秘;这辞兼指基督和祂的奥秘。基督的奥秘就是召会。新约经纶教训的内容,乃是包罗万有的基督和基督的身体─召会。

 任何偏离这中心点的教训,都该看作不同的教训。譬如,假定某位基督教教师坚持将人浸入耶稣基督的名里,而不是浸入父、子、圣灵的名里,甚至不是浸入基督耶稣的名里。虽然这样的教训所陈明的,听起来似乎基要且合乎圣经,事实上却是不同的教训,因其强调神经纶以外的事,并将圣徒岔离正确的召会生活。不错,圣经吩咐我们要受浸。但关于信徒浸入那一个名里,我们却不该为不同的教训所影响。过于留意这样的事,会使我们偏离神的经纶。

 恢复道理的真理不是主恢复的目标。恢复的目标是要带我们回到神新约的经纶,就是基督与召会。主对我们的愿望,以及我们自己的需要,乃是我们全人专注于神的经纶。在主的恢复里,我们必须全神贯注于基督与召会。

 我们将注意力导向神关于基督与召会的经纶时,必须远避不同的教训。这些教训也许合乎圣经,讲说这些教训的一些传道人,也许讲得很动听、很吸引人。然而,我们必须分辨这样的讲说是否以基督与召会为中心,是否加强信徒活基督并实行召会生活。人也许由林前十三章释放关于爱的绝佳信息。然而,他若没有看见新约经纶中关于基督与召会的异象,甚至他所讲爱的感人信息,也可能是打岔。他越解释林前十三章,听他的人就越偏离基督与召会生活,而去留意爱。

 许多寻求的基督徒所受到的打岔,不是由于异端,乃是由于圣经中某些受人喜爱的美好教训。许多基督徒对林前十三章有深刻的印象,他们珍赏关于本章的信息。虽然他们对爱和彼此相爱的需要也许谈得很多,却忽略了召会生活。

 今天基督徒珍赏诗篇。对许多人而言,在圣经中诗篇是他们最喜爱的一卷。然而,全神贯注于诗篇,可能使我们偏离活基督,也可能鼓励并加强我们仅仅成为强调虔诚生活的信徒。不仅如此,有些人也许偏离了召会生活,甚至完全忽略召会生活。他们甚至可能批评召会中某些人,不像他们那样强调灵修时间。

 我们如何分辨那些信息要接受,那些要远避?虽然我们必须反对异端,却不该反对不是异端的教训。但不以神的经纶为中心的教训,即使是健全的,我们也不该留意。我们需要远避不同的教训,并专注于关于基督与召会之神的经纶。

贰 对付分门结党的人


 提多书三章十至十一节说,『分门结党的人,警戒过一两次,就要拒绝;知道这等人已经深入歧途,虽定自己的罪,仍是犯罪。』分门结党的人,指异端、分派的人,在召会中照着自己的意见形成派别,而造成分裂。前面一节所说智慧派的犹太教,应当与此有关。分裂是基于不同的教训;这是十节在九节之后的原因。有些信徒也许坚持律法的教训,而这样作就形成分裂。

 在十节保罗嘱咐提多,分门结党的人,警戒过一两次,就要拒绝。为了在召会中维持良好的秩序,分门结党和分裂的人,警戒过一两次,就要拒绝。因为这样的分裂是会传播的,这样的拒绝是为着召会的益处,而停止与传播分裂的人交往。

 保罗在十一节说严厉的话,他说分门结党的人已经深入歧途,虽定自己的罪,仍是犯罪。深入歧途,直译,转出路外。这比转离正路更甚。(一14。)已经这样深入歧途的人,在神新约的经纶上,是已经被破坏、损坏、毁坏了。

 保罗告诉我们,分门结党的人定自己的罪。分门结党的人独处时,里面深处也许有定罪的感觉。他知道他没有真正的平安。他口里也许说他不被定罪,心里深处却有疑问和不安的感觉。有些离开主恢复的人为各种事厉害的争辩,但里面没有真实的平安;反之,他们定自己的罪。他们里面若没有定罪的感觉,就不会挣扎着表白自己,并且要说服别人自己是对的。他们自我表白的努力,表明他们定自己的罪。

叁 本书结语


 一 使徒的交通

 在三章十二至十三节保罗说,『我打发亚提马或推基古到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律法师西纳和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。』尼哥波立是马其顿西南角的一城,本书信是在那里写的。亚提马和推基古是保罗亲密的同工,西纳和亚波罗却不与保罗一同作工。但他仍然吩咐提多要照顾他们,表明在两班同工之间没有嫉妒。

 保罗在十四节的话与他在十三节所说的有关:『并且我们的人也要学习作正经事业,好应必需,免得不结果子。』他们要顾到主仆人的需要,并在他们的行程上帮助他们。

 二 问安

 在十五节保罗总结说,『同我在一起的众人都问你安。请代问那些因信爱我们的人安。愿恩典与你们众人同在。』因信,直译,在信里。指主观的信,就是那把我们带进与主生机的联结里,(约三15,加三26,)且藉着爱运行(五6)之信的行动。那些与主在祂所关切的事上是一的圣徒,乃是在这信的元素和运行里,爱受苦忠信的使徒。

 信和爱乃在基督里之信徒难以拆双的优越美德。信是神所赐我们,(彼后一1注10,)要我们用以接受(约一12)那作三一神具体化身(西二9)的基督,使我们进入三一神,与祂联结为一,得着祂作我们的生命和生命的供应、并一切。爱是由这奇妙的信所发生出来的,叫我们在那些和我们共同信入基督的人身上,活出三一神在基督里的一切丰富,使父、子、灵,三一神得着荣耀的彰显。信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富;爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神。信是联于作信徒一切的三一神;爱是将这三一神供给、传输同作信徒的人,使一切的信徒在这奇妙有能的信中,用那神圣超人的爱,彼此相爱,过那在基督里的团体生活,而使基督的身体得以实现,叫那经过种种过程的三一神,在那包罗万有的基督里,藉着那无限量赐生命的灵,今日在地上就得着彰显。

 提多书是三卷提字书的结束,并且这书又是以这奇妙的信和这超优的爱为结束。这含示,要在召会堕落的流中,能作中流砥柱,胜过召会走下坡的情势和因素,非藉这奇妙的信和这超优的爱不能为功。惟有不凭眼见,不顾外面的情势,只在这奇妙的信中,享受这信的源头,就是我们藉着这信与祂联结的三一神,而凭着这三一神超优的爱,爱祂并爱一切属于祂的人,能使我们在召会堕落的流中,成为主在启示录二、三章所呼召并要得着的得胜者。

 这奇妙的信和这超优的爱,都是出于那深愿与我们联结以作我们一切的三一神;而这三一神经过成为肉体、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程,所终极而成的,乃是那包罗万有赐生命的灵。(林前十五45。)这包罗神性、人性、基督的钉死、复活并升天之生命的灵,(罗八2,)就是那包罗万有之基督的实际,(约十四16~20,)又是住在我们蒙神重生的灵里。(罗八16,提后四22。)我们凭着我们死而复活的灵,藉着祷告仰望,接触这样一位三一神,祂就将祂自己多方的灌输到我们里面,成了在我们里面对祂的信,并在我们外面对那些属祂之人的爱。这样的信和这样的爱,就是我们所相信、敬拜并接受之三一神─父、子、灵─的实际与彰显,(约壹四8,16,)也就是这三一神在基督里所赐我们丰富的恩典,(提前一14,)不只作我们属灵生活的动力和表现,也成为遮护我们整个人要害的胸甲。(帖前五8。)整本约翰所启示并供应我们的神圣生命,也就是我们凭着这样的信接受而得享的,(约三16,36,)并藉着这样的爱爱主而爱属祂之人的。(二一15~17,十三34~35。)这样的信和这样的爱是相联并行的,这爱是来自这信的,这信也是藉着这爱运行工作的。(加五6。)这爱同着这信,使我们能在不朽坏之中爱我们的主,以过召会得胜的生活,(弗六23~24,)成全神在基督里对召会所有那新约的经纶。所以,我们乃是在这信里得神的喜悦,(来十一6,)也是在这爱中蒙主的祝福。(林前十六22。)『愿〔这〕爱同着〔这〕信,从父神并主耶稣基督归与弟兄们。』(弗六23。)