第四篇 嘱咐奴仆在奴役的社会制度中,要行得好
总纲目




壹 对奴仆的嘱咐
贰 神的恩典
叁 使徒对提多的嘱咐

 读经:提多书二章九至十五节。

 在提多书里,保罗在关于召会生活,家庭生活,奴仆在奴役社会制度中的行为,以及圣徒与政府的关系上给与教导。第一章主要的是论到召会生活。关于召会生活,保罗在该章说到两个要点:召会的行政,以及在召会中正确的教导。召会的行政建立在正确的长老职分上,召会中的教导是基于使徒健康的教训。这健康的教训吞灭每一种宗教道理,尤其是犹太教和智慧派学说,以及各种不同的教训。我们若要有健康且秩序井然的召会生活,召会里就必须有正确的行政,以及照着使徒职事的健康教训。

 在二章一至八节,保罗说到有秩序的人性生活。尤其他说到家庭生活。这八节给我们神圣生命里正确人性生活的根基。我们在主的恢复里应当过这样的人性生活。为着耶稣的见证,我们需要最高的人性生活,就是照着神所赐给我们的神圣生命活出的生活。藉着神圣的生命,我们需要有达到最高标准的人性生活。在我们的生活中,我们该有耶稣的人性。我们该渴望有我们所相信、所事奉并尊荣之基督的荣耀见证。这样,我们就是照耀的金灯台。这是我们关于人性生活的宣告。

 保罗说过召会生活和家庭生活以后,接着嘱咐奴仆在奴役的社会制度中,要行得好。(二9~15。)保罗当然不赞同奴隶制度。然而,他这位神所指派的教师,且具有属灵眼光的人,并没有去摸既存的社会制度。他若那么作,就会给读者印象,他是社会改革者,而不是神经纶的教师,福音的使者。保罗与社会制度的改革没有牵连。反之,他教导奴仆需要照着人格的最高标准而行。奴仆在他们的人性生活中,要有耶稣生命的绝佳见证。

 保罗若倡导废除奴隶制度,就会被读他书信的人视为社会改革者。那会混淆保罗那在任何一种社会制度中,在为人生活里,活出基督神圣生命的教训。为了保证亮光毫无拦阻的照耀,保罗只字不题改正或改革社会制度的事。

 主耶稣在地上时,没有摸社会制度。反之,祂在罗马帝国主义者控制之下的国家,过着地道犹太人的生活。主耶稣生在该撒亚古士督的期间。祂受审问的时候,判决是由犹太总督本丢彼拉多宣布的。主耶稣对彼拉多说,『我的国不属这世界。』(约十八36。)主的国不是属地的,在性质上是属天的。为这缘故,主耶稣在地上时,没有对付社会制度或任何属地的政府。保罗表现同样的态度。他没有试图改革罗马的社会制度。

 保罗写提多书时,好些奴仆成了在基督里的信徒。照着民法,奴仆没有权利。主人能给奴仆烙印,好像他是马或骡一样。不仅如此,主人能合法的将奴仆处死。何等可怕的制度!当然,神完全反对这样的社会制度,因为这完全违反人在祂创造里的地位。保罗当然不赞同这邪恶的社会制度;但他没有试图改革,却嘱咐奴仆在其中行得好,照着主耶稣人性的标准活在其中。甚至在这样不公平的社会制度中间,基督徒也能活出有最高人性标准的生活。这是何等的见证!

 今天无论有些社会制度多糟,也没有一个像罗马帝国的奴隶制度那样糟。圣徒们在那种社会制度之下过着耶稣那样的人性生活,乃是神圣生命奇妙的见证。像动物一样被买来并烙印的奴仆,能照着最高的标准见证神圣的生命,乃是神的智慧。

 有些人批评保罗没有试图改革社会制度。然而,我们晓得保罗是用最糟的社会制度作为机会,嘱咐信徒在其中过耶稣那样的人性生活。圣徒们若能在想象得出最糟的社会制度之下,过这样的人性生活,那么我们就该能在今天任何一种景况中过这样的生活。赞美主,藉着神圣的生命,我们甚至在最糟的社会制度之下也能有最高的人性生活!

壹 对奴仆的嘱咐


 在提多书二章九至十节保罗说,『劝奴仆要凡事服从自己的主人,讨他们的喜欢,不可顶撞他们,不可私拿东西,却要显为绝对优良可信,好使我们救主神的教训在凡事上都得光荣。』这里的奴仆不是指仆人,乃是指像牛马一样,从市场上买来的奴隶。保罗嘱咐他们要凡事服从自己的主人。他们没有选择,也无可争辩。不仅如此,奴仆不可私拿东西;反之,他们要显为绝对优良可信。这里的可信意即忠诚,可靠。这样,他们就会使我们救主神的教训得光荣。光荣,或美饰。与提前二章九节之妆饰同。奴仆的忠信能成为我们救主神教训的美饰。神的教训竟然能从奴仆的行为得到光荣!

 在提多书二章五节保罗嘱咐年轻妇人要过这样的生活,『免得神的话被毁谤。』在十节他正面的说到使我们救主神的教训得光荣。我们的日常生活对我们所接受的教训该是美饰。我们若照着使徒健康的教训而活,就会藉着我们的生活使这些教训得光荣。我们若对耶稣那样的人性生活有明亮的见证,我们的邻居就会晓得我们是真基督徒。他们会承认我们的生活是我们在主的恢复里所接受之教训的美饰。我们的生活方式不但该与别人的不同,也该是更高、更可敬的。别人甚至可能渴望跟从我们,因为他们观察到我们日常生活的崇高标准。他们可能想要学习,他们自己如何能有这样的生活。

 保罗在十节说到『我们救主神』。我们的救主不仅是基督,更是化身在基督里的三一神,如十三节所指明的。我们这样的一位救主神不仅渴望拯救我们,也渴望教导我们完全认识真理。(提前二4。)因此,提多书二章十节题到我们救主神的教训,这教训能为那最卑贱的人经过祂恩典的拯救而变化的品性所美化,光荣。

贰 神的恩典


 十一节开始于『因为』这小小的辞,指明以下解释奴仆怎么可能有照着神标准的人性生活。十一至十四节是神救恩经纶显著的摘要。使徒以此作为他在一至十节劝勉的原因。

 十一节说,『因为神救万人的恩典,已经显现出来。』神的恩典实际上就是神自己在基督里作我们的一切,给我们享受。这恩典在神救恩的经纶里,扮演最重要的角色。恩典是藉着基督来的。(约一17。)这恩典是在永远里赐给了我们,(提后一9,)但在旧约里是隐藏的,到了新约藉着基督第一次显现,才显现出来,(10,)将救恩带给万人,就是犹太人和外邦人。

 神永远的恩典,拯救的恩典,是在基督里所命定的,为将祂的救恩,就是完全的救恩,包含赦罪、称义、和好、救赎、重生、圣别、变化并模成带给我们;并将我们赎回归神;且将祂的生命分赐给我们;还将我们带进与祂生机的联结里,以完成祂永远的定旨。

 在提多书二章十二节保罗说,神的恩典教导我们『弃绝不敬虔和属世的情欲,好在今世过自守、公义、敬虔的生活』。属世的情欲指在这世上得满足、喜悦的情欲。不敬虔是不彰显神,属世的情欲是彰显我们的肉体。这二者都该弃绝,使我们过彰显神和约束肉体的生活。过自守的生活,即过谨慎、自约的生活。自守是对我们自己,公义是对别人,敬虔是对神。

 神的恩典教导我们过自守、公义、敬虔的生活。这要求我们弃绝不敬虔和属世的情欲。不敬虔就是不彰显神的生活。我们不该与不彰显神的生活有任何关系。不仅如此,凡将我们引诱或吸引到属地事物的,我们都该放弃。我们该弃绝不敬虔和属世的情欲,过着对自己自守,对别人公义,对神敬虔的生活。

 在十三节保罗继续说,『等候那有福的盼望,就是至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现。』我们要切望等候那凭信所接受的。照十三节看,我们在等候那有福的盼望,乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分,就是我们的身体得赎,使我们得享神儿女之荣耀的自由,我们得救乃是为此。(罗八21~25。)这就是永远生命的盼望,(多一2,)永远福分的盼望,在三一神永远的生命里有福的盼望;保罗成为使徒就是基于这盼望。

 在二章十三节,保罗说到至大之神的荣耀,就是那已经赐给了子,(约十七24,)并且我们这些神的众子,也要被带进其中(来二10)之父的荣耀。(太十六27。)神在万世以前,凭祂的智慧预定我们要得着这荣耀;(林前二7;)全般恩典的神也已呼召我们,拯救我们进入这永远的荣耀。(彼前五10,提后二10。)这重大的荣耀,是极尽超越且永远的,(林后四17,)我们要因这荣耀而得荣。(罗八17,30。)基督,我们至大的神和救主这荣耀的显现,乃是我们所等候那有福的盼望。

 在提多书二章十三节,保罗说到『至大的神和我们的救主,耶稣基督』。历代以来,对于这不平凡、奇妙且超绝的神圣名称,有两派解释:(一)指两个人位,神和基督;(二)只有一个人位,耶稣基督是至大的神,也是我们的救主,因而明言基督的神格。我们宁肯选择第二种解释。这符合基督出生时所启示的两个神圣名称:耶稣─耶和华救主,和以马内利─神与我们同在。(太一21~23。)我们的主不仅是我们的救主,也是神;并且不仅是神,还是至大的神,祂在性情、荣耀、权柄、能力、作为、爱、恩、以及一切神圣的属性上,都是至大的。提前二章五节启示祂是人,这里启示祂是至大的神。祂是人,也是神。祂在神圣的荣耀里显现,不仅为拯救祂的子民进入祂永远的国,也为将他们带进神永远的荣耀。(来二10,彼前五10。)因此,祂在荣耀里的显现,乃是我们有福的盼望。

 主显现的时候我们会不会喜乐,在于我们今天的基督徒生活。根据马太二十五章,所有主的仆人在祂来时都要向祂交账。对有些人主会说,『好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。』(21。)但主会责备一些人是又恶又懒的奴仆。(26。)又恶又懒的奴仆不是不信者或假信徒。若不是在主里的真信徒怎么可能从祂领受一他连得,假信徒又如何能在空中主的审判台前遇见祂?这样的事是不可能的。这里所说的,只是真信徒。

 今天许多基督徒在主来的时候,会发觉自己在可悲的光景里。他们不会得主称赞,反而会受祂责备。哦,今天基督徒中间何等肤浅!许多人被一些主要来的肤浅教训麻醉了。他们对于论到神经纶的健康教训是无心的。因为他们被麻醉了,他们就想象在主显现时,他们和主会没有问题。他们似乎不知道,照着保罗在提后四章八节的话,主会显现为公义的审判者。那时候,许多基督徒会从主听见非常清明的话。然而,我宁愿今天从祂听见清明的话。主恢复里的职事与今天基督徒中间许多的传讲不同之处,在于这里没有裹着糖衣的教训。相反的,这职事将清明的信息释放给众圣徒。

 在提多书二章十四节保罗说,基督『为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法,并洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,热心行善』。主为我们舍了自己,是为着我们,不是代替我们。赎指用代价买。(林前六20,彼前一18~19,提前二6。)基督为我们舍了自己,不仅要赎我们脱离一切的不法,并且洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业。独特的子民,作祂特有的产业,取自旧约的说法,(申七6,十四2,二六18,)指神自己所特有的子民,作祂的奇珍,(出十九5─和合本之子民,原文意奇特的所有物,奇珍,)祂自己的产业。(彼前二9。)

叁 使徒对提多的嘱咐


 提多书二章十五节有使徒对提多的嘱咐:『这些事你要讲说,也要用各等权柄劝勉人、责备人;不可叫人轻看你。』保罗所说的『这些事』,是指一至十四节中一切的事。提多受嘱咐要讲说这些事,也要用各等权柄劝勉人、责备人。权柄,直译,命令。『用各等权柄』是形容『劝勉人』和『责备人』。用各等权柄劝勉人、责备人,就是在各方面用权柄的话,命令式的劝告人、指责人,如同命令人一样。

 保罗的劝勉,『不可叫人轻看你,』连于前句权柄之事的劝勉,乃是全章嘱咐提多的结语。这劝勉主要的是关乎他的教训。(1,7~8,15。)健康的教训同那合乎敬虔的健康话语,使他保持庄重,引起人的敬重和尊敬。