第二篇 对付犹太教和智慧派的影响
总纲目




壹 犹太教的影响
 一 不服约束,说虚空的话,欺哄人的人
 二 革哩底申言者真的见证
 三 使徒的嘱咐
贰 智慧派的影响
 一 犹太人虚构无稽之事─智慧派神话的种子
 二 转离真理之人的诫命
 三 使徒的嘱咐

 读经:提多书一章十至十六节。

 照提多书一章十至十六节看,提多在革哩底的时候,犹太教和智慧派这两种教派相当盛行。在本篇信息中,我们要从这些经文看提多如何受教导,对付犹太教和智慧派的影响。

壹 犹太教的影响


 一 不服约束,说虚空的话,欺哄人的人

 保罗在十至十一节说,『因为有许多人不服约束,说虚空的话,欺哄人,那些奉割礼的人更是这样,这些人的口必须堵住;他们为了卑鄙的利益,将不当教导的事教导人,就倾覆了人的全家。』保罗在十节所说那些奉割礼的人,以及他在十四节题到的犹太人虚构无稽之事,都指犹太教的影响。那些奉割礼的人,是指在召会中诱惑人的犹太信徒。保罗说,这种人的口必须堵住。堵住他们的口,作法是用那按照使徒教训可信靠的话,(9,)严厉的责备他们。(13。)这些人说虚空的话,欺哄人,为了卑鄙的利益,将不当教导的事教导人,就倾覆了人的全家。他们所作的,就像可弃绝的申言者巴兰所作的。(彼后二15~16,犹11。)

 我要请你们留意提多书一章十节开头的『因为』这小小的辞,这指明本节与前节有关。在九节保罗说,监督必须坚守『那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人,又能使那些反对的人知罪自责』。然后保罗接着解释,有许多人不服约束,那些奉割礼的人更是这样,这些人的口必须堵住。这些经文指明,保罗嘱咐提多建立长老职分,是与犹太教的影响所引起的搅扰有关。长老职分急切需要设立,使那些教导不同之事的人能受对付。有些犹太信徒将他们的犹太教带进召会生活中,由于他们不同的教训就引起了搅扰。这里有关于长老职分的基本原则:每个长老必须是儆醒的守望者,免得某种与使徒职事的教训不同的教训被带进召会中。

 二 革哩底申言者真的见证

 在十二至十三节保罗宣告:『有革哩底人中间的一位,就是他们自己的申言者,曾说,革哩底人常是说谎的,乃是恶兽,又馋又懒。这个见证是真的。』九节下半至十节所说的,都是这样的人。他们自己的申言者,是一个异教的申言者,也许是指以彼门尼德斯(Epimenides)。根据传说,他是主前六百年左右革哩底当地的人。

 三 使徒的嘱咐

 在十三节保罗嘱咐提多要『严厉的责备他们,使他们在信仰上健康』。责备,原文同九节的『使…知罪自责』;意即揭露事情的真实特性,使人知罪自责,因此是藉暴露人的过错责备人。严厉的,原文也可译为厉害的。这样严厉的责备,目的是使那些接受责备的人能在信仰上健康。反驳的人(9)和说虚空话的人,(10,)感染了道理的疾病,在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作预防剂;(提前一10,六3;)长老应当将这样的话供应他们,好叫他们得医治。

 与提前一章十九节和三章九节一样,提多书一章十三节这里的信仰是客观的,指我们所相信的事物。这是要与信心的主观意义有所区别,信心的主观意义指信的行动。

贰 智慧派的影响


 一 犹太人虚构无稽之事─智慧派神话的种子

 提多书一章十四节说,『不注意犹太人虚构无稽之事。』虚构无稽之事,与提前一章四节,四章七节,提后四章四节者同,指涉及谣言、传闻、真实或虚假的故事、以及虚构之事等的话语、言论和谈话,可能包括犹太人的神奇事迹、拉比的传说。这些虚构无稽之事,就是世俗的言语,和老妇虚构无稽之事。这里所题犹太人虚构无稽之事,也许是产生智慧派神话的种子。

 二 转离真理之人的诫命

 在提多书一章十四节保罗也题起『转离真理之人的诫命』。照下节看,这些异端者的诫命,必是关乎禁戒吃肉,以及禁止使用其它神所命定给人使用之物的教训。(参提前四3,西二20~22。)这些是早期智慧派的诫命,并不是禁欲主义者的诫命。智慧派所采用那根据玄秘的观念,讲论到神和宇宙的通神论(通晓神灵之事的学说─以物质方法与神灵相通的哲学或神秘学),乃是来自犹太的源头,有些也许源自摩西的律法。

 保罗在提多书一章十四节所指的人,也许是那些奉割礼的人。(10。)这些人转离真理。本节的真理和前节的信仰,证明这里所对付的不是不信者,乃是召会中一些转离神经纶之真理的人。他们大多是犹太基督徒,仍然坚守犹太人虚构无稽之事和传统,因此成了召会的大搅扰。他们的口必须用按照信仰之真理的话堵住,使召会的秩序,在已经建立的长老职分之下得以维持。

 在十五节保罗继续说,『对洁净的人,凡物都洁净;但对污秽不信的人,什么都不洁净,反而连他们的心思和良心,也都污秽了。』对洁净的人,凡物都洁净,这话必是一句基督徒格言。使徒用以驳斥人的诫命,(14,)就是禁止某些行动,禁吃某些食物的禁戒教训。(提前四3~5,罗十四20。)

 保罗说,对污秽或受污染不信的人,什么都不洁净,反而连他们的心思和良心,也都污秽了。心思是我们魂的领先部分,良心是我们灵的主要部分。我们的心思若受污染,我们的魂自然就受污染;我们的良心若污秽了,我们的灵也就无可避免的污秽了。这都是由于不信。我们的信能洁净我们。(徒十五9。)

 在提多书一章十六节保罗接着说,『他们自称认识神,却在行为上否认祂,本是可憎恶的、悖逆的,在各样善事上是不蒙称许的。』不蒙称许,原文也可译为可废弃的,无价值的,不合格的。原文意,经不起试验的。

 三 使徒的嘱咐

 保罗对提多的嘱咐,就是不要注意犹太人虚构无稽之事,和转离真理之人的诫命。(14。)

 革哩底众召会中的长老如何要谨防犹太教和智慧派的影响,不允许不同的教训偷着进入召会生活,我们也需要谨防今天的教派,如天主教和公会。我们也该谨防在许多基督徒中间所流传的假冒为善,以及肤浅、迷信的虚构无稽之事。这些事若被带进主的恢复里,就会引起难处。纯洁的召会生活只建造在使徒健康的教训上。因这缘故保罗说,长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人。九节的教训指使徒的教训;(徒二42;)这些教训至终成了新约。使徒的教训是健康的教训。众召会是按照使徒的教训建立的,并且遵守使徒的教训。不仅如此,召会的秩序,是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话,得以维持的。在召会生活的开始,信徒说到教训,每个人都领悟这是指使徒的教训。在耶路撒冷接受主耶稣并加给召会的人,持续在使徒的教训和交通里。

 在提多书一章九节,保罗不是说健全的教训,甚或纯正的教训,乃是说健康的教训。有些教训也许是健全或纯正的,却不是健康的。健康的教训总是与生命有关,能滋养我们或医治我们。惟有活的东西才能是健康的。譬如,我们不说桌子或椅子是健康的。使徒的教训不仅是健全、纯正的,也是健康的,满了生命。

 使徒职事的健康教训,要点是关于经过过程的三一神,将祂自己这包罗万有的灵分赐到祂的选民里面,使他们被带进与祂生机的联结里,接受神圣的灌输,因此成为神的众子和基督的众肢体。结果,他们能成为身体彰显基督,就是神的丰满居住在祂里面的那一位。这一切几乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教训也多半是肤浅的。

 有些信徒只受教导说,他们若接受主,就会靠着恩典得救。他们甚至没有得着充分的解释,论到这恩典救他们脱离什么。以弗所二章八节常被引用,指出得救是靠着恩典,照这节看,得救的意思不是得救脱离地狱。照上下文看,得救是得救脱离死,或脱离死的光景,使我们得复活,以活的方式坐在诸天之上。不仅如此,与一般、肤浅的领会相反的是,以弗所二章八节的恩典不仅仅是不当得的好处,乃是三一神作我们的一切,给我们享受。强调传福音的基督徒,常引用以弗所二章八节。然而,因为他们非常肤浅的领会本节,难得有人摸着其实际。

 在前面的信息里我们指出,保罗照着神的命令,永远生命的应许,神选民的信仰,以及真理的知识作使徒。大多数的基督教教师能诚实的说,他们有真理的知识吗?
当然不能。他们也许熟悉特别的道理,并认为这道理的知识是真理的知识。有些人也许认识关于七个时代的一切,却没有真理的知识。主耶稣曾宣告:『我就是…真理。』(约十四6,另译。)我们若像许多基督徒的实行,将真理解释成道理的意思,那么主耶稣就会说,『我就是道理。』这是何等荒谬!许多基督徒,甚至圣经教师,也不认识新约中真理的意义。至终,肤浅会导致假冒为善,假冒为善会导致迷信。

 在基督徒中间普遍持守一种道理:只要人相信主耶稣,他就必得救,主来的时候必没有问题。照这观点,信徒被提时,与主没有任何问题,并且会在国度里与祂一同作王。甚至有一种轻视被提的汽车保险杆的贴纸说,『警告:若有被提,这辆汽车就无人驾驶。』许多基督徒误信,只因为他们得救了,他们就得着许可进入诸天之国的『门票』。但潘汤(D. M. Panton)指出,许多人会惊奇的发现,这张门票是假的,并且不会许可他们进入属天的国。今天许多基督徒也许到时候会惊讶的发现,一些牧师告诉他们那会保证进入国度的门票,在主来的时候不会被接受。因为这样肤浅甚至迷信的教导今天很盛行,我们就需要与这样的教训争战,正如保罗与犹太教和智慧派的假冒为善争战一样。

 我们必须抵挡的另一个教训是说,只要两三个人在主的名里聚集,他们就是召会。根据这错谬的教训,一个地方有许多不同的召会。何等虚假!两三个信徒可以在主的名里聚集,但那未必意指他们就是当地的召会。

 虽然我们需要与肤浅和迷信的教训争战,但这绝对不是说,我们故意给我们的家人、亲属、朋友、或邻居造成难处。不错,我们必须为着神的真理争战;我们也必须是世界的光,地上的盐。然而,我们绝对需要与别人维持最好的关系。青年人必须孝敬父母,我们众人需要与我们的家人、亲属和邻居有正确的关系。在主的恢复里,我们该是最好的邻居和最和睦的人。说我们没有人性,是邪恶的谣言和毁谤。我们渴望成为最有人性的人,有耶稣的人性,神圣的人性。在与别人一切的接触中,我们需要展现最高的人性和最好的举止行为。我们不是与人争战─我们是与宗教的道理争战。

 我们的负担不是要抵挡肤浅、假冒为善和迷信,乃是要供应基督与召会,以完成神的经纶。我们的父神确实有永远的定旨要完成,但撒但却带着许多打岔和虚假进来。我们的负担必须是将包罗万有的基督,以及作基督身体的召会,供应给爱神并寻求基督的人。我们需要帮助所有追求主的人完全认识真理。我们需要吹号,使寻求主耶稣的人来在一起作基督活的身体,以完成神的定旨,并催促主来。关于这点,我们众人必须不顾一切,并使自己专心祷告。一面,我们喜欢与别人维持和睦的光景。另一面,为着神定旨的缘故,我们必须站立得稳,以完全认识神的真理,并且打美好的仗,抵挡邪恶的黑暗权势。