第十二篇 属神的人
总纲目




逃避与追求
为信仰打那美好的仗
持定永远的生命
对属神之人的嘱咐
对富足之人的嘱咐
保守所托付的

 读经:提摩太前书六章十一至二十一节。

 我们在提前一章四节读到神的经纶,而在六章十一节,保罗用『属神的人』这辞。因此,这卷书开始于神的经纶,总结于对属神之人的嘱咐。神的愿望是要将祂自己分赐到相信基督的人里面,藉此产生属神的人。属神的人,指有分于神生命和性情,(约一13,彼后一4,)在神生命和性情上与祂是一,(林前六17,)因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘,就是神显现于肉体。(提前三16。)

逃避与追求


 六章十一节说,『但你这属神的人阿,要逃避这些事,竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。』一面,保罗嘱咐提摩太要逃避一些事;另一面,要追求一些其它的事。提摩太必须逃避先前在这封书信里所题消极的事。他该追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。保罗没有告诉提摩太要追求能力、恩赐、神迹、和神学训练,这是很有意义的。不仅如此,如我们所要看见的,保罗在十二节没有嘱咐提摩太为他的神学打仗,或持定他所积蓄道理的知识。然而,今天许多基督徒追求能力,为道理打仗,持定神学的知识,并且他们嘱咐年轻的一代作同样的事。他们也提倡天然的恩赐、才干和才能。但在提摩太前书很少说到人的才能。关于长老职分,保罗告诉提摩太,长老该善于教导。这指教导别人的才能,像父母帮助孩子作家庭作业一样。保罗在提摩太前书所强调的,的确不是能力、恩赐、或天然的才能。

 保罗嘱咐提摩太要追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。公义指按着神公义且严格的要求,在神面前与人是对的。我们若要成为完成神的经纶,以建造众地方召会作基督之彰显的人,就必须追求公义。我们必须寻求与神和人是对的。

 其次,我们该追求敬虔,神的彰显。在四章七节保罗告诉提摩太要操练自己以至于敬虔。属神的人不该追求能力或神奇的恩赐。反之,他该追求公义和敬虔;他该寻求与神和人是对的,好在各面成为神活的彰显。这指在日常生活中显明神。

 保罗在十一节把信列在敬虔之后。信指相信神和神的话,并信靠神和神的话。我们曾指出,信与藉着话且在那灵里接触神而有生机的联结有关。所以,信指活的联结。我们不该追求伟大的工作,而该追求与三一神生机的联结。

 保罗在六章十一节接着题起爱。我们该是凭神的爱爱人的人。(约壹四7~8,19~21。)

 保罗也说到忍耐和温柔。我们该追求忍耐,就是忍受苦难和逼迫的能力,也该追求温柔,就是面对反对的正确态度。我们若过敬虔的生活,必然会受苦。世界反对神。我们若活神,也活出神,而彰显祂,我们就会被不敬虔的世界反对并攻击。因此,我们该追求忍耐,也该追求温柔。

为信仰打那美好的仗


 在提前六章十二节保罗继续嘱咐:『你要为信仰打那美好的仗。』为信仰打仗,意思是为神新约的经纶打仗。尤其是为基督是神的具体化身,并为召会是基督的身体打仗。

持定永远的生命


 在十二节保罗也说,『持定永远的生命;你已蒙召进入这永远的生命,也在许多见证人面前,作了美好的承认。』这里永远的生命即神圣的生命,神非受造的生命,这生命是永远的。永远的,指神圣生命的性质,过于指其时间的因素。我们在基督徒的生活中,特别在基督徒的工作中,要为信仰打那美好的仗,就需要持定神的生命,而不信靠我们人的生命。因此,三本提字书再三的强调永远的生命。(提前一16,六19,提后一1,10,多一2,三7。)要完成提摩太前书所说神对召会的经纶,对抗提摩太后书所说召会败落的趋势,并维持提多书所说召会中良好的秩序,这生命乃是必要的基本条件。

 我们已经蒙召进入神永远的生命。我们原是从人天然的生命而生,但我们在基督里蒙神呼召时,就由神永远的生命重生了。

 在许多见证人面前,作了美好的承认,直译,承认那美好的承认。美好的承认指美好的信仰,就是基督徒所信的全部福音。提摩太可能在受浸时,在许多见证人面前,对永远的生命作了美好的承认,相信且确信自己已经得了神的生命;这是我们众人都该作的。

 提前六章十一至十二节几乎是整本新约的奇妙摘要。属神的人该追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔;他该为神新约的经纶打仗,并持定永远的生命。这一切事乃是新约基本的方面。相对的,启示录十三章的兽和二十章的火湖,不能与这些基本的方面相比。今天我们为信仰打那美好的仗。这就是说,我们必须为基督是神的具体化身,并为召会是基督的身体打仗。不仅如此,我们不可仅仅打客观的仗,而必须藉着持定永远的生命,打主观的仗。我们不该离开这生命作什么。我们对自己的丈夫、妻子和儿女说话,不该凭着天然的生命,而该凭着永远的生命。甚至在买一双鞋的事上,我们也该照着我们已蒙召进入的永远生命而活。作为今日的提摩太,我们必须持定永远的生命。

 在提前六章十二节保罗特别说,我们已蒙召进入永远的生命。新约里没有别卷书说到『你已蒙召进入这永远的生命』。这是提摩太前书的特征。你领悟你已蒙召进入永远的生命吗?这永远的生命主要的不是指将来的福分。蒙召进入永远的生命不是说,我们已蒙召享受天上的福分。永远的生命该是我们今天的生命,为着我们当前日常生活的生命。藉着我们第一次出生,肉身的出生,我们得着亚当的生命。但因为我们已蒙召进入永远的生命,就不该再活亚当的生命,天然的生命。不错,我们必须真正有人性,甚至有耶稣的人性,但不是在我们天然生命里的人性。反之,我们必须凭永远的生命过为人的生活。我们已蒙召进入这生命,现今我们需要活这生命。

 我对蒙召进入永远的生命,有很深的负担。我特别关切那些被岔离我们蒙召所进入的永远生命,且被其它事物霸占的亲爱圣徒。我们蒙召单单进入永远的生命。这生命,神圣的生命,实际上就是三一神自己。我们已蒙召进入永远的生命,现今我们需要持定这生命,活这生命,并照着这生命为人。

对属神之人的嘱咐


 在十三节保罗接着说,『我在使万物生存的神,并那向本丢彼拉多,作过美好承认之见证的基督耶稣面前嘱咐你。』这里保罗描述神是使万物生存的一位。这指明我们必须专注于生命。我们基督徒行事为人的每一面都必须使神能赐我们生命。

 保罗在十三节的观念是神赐生命,并且基督在地上时,祂活永远的生命。祂凭着使万物生存的神而活。然后祂在地上的旅程结束时,祂站在本丢彼拉多面前,作了美好的承认。主在彼拉多面前的承认,与祂凭着神圣的生命而活有关。现今我们能领会,为什么保罗在神面前,并在基督耶稣面前嘱咐提摩太。他在神面前嘱咐提摩太,因为神使万物生存,他在基督耶稣面前嘱咐他,因为祂活永远的生命,并在本丢彼拉多面前承认这事。所以,保罗指明提摩太必须是这样的人;那就是说,他必须是属神的人。基督的确是属神的人,活公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。现今保罗嘱咐提摩太要作同样的人,就是凭着神圣生命而活之属神的人。

 在十四节保罗继续说,『要保守这命令不受玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。』这命令必是指十一至十二节的嘱咐。显现指主的再来。保罗嘱咐提摩太过属神之人的生活,直到主耶稣来;然后主能称赞提摩太活在地上是祂自己的延续。我盼望在主显现的时候,祂能对我们说,『忠信的孩子,你是我延续的一部分。我活在地上是属神的人。你是我的延续,因为你也过属神之人的生活。你不是凭天然的生命而活,乃是凭永远的生命而活。』

 在十五至十六节保罗接着说,『在适当的时期,那可称颂、独有权能的,万王之王,万主之主,就是那独一不死,住在不能靠近的光中,是人未曾看见,也不能看见的,要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。』这显现,指十四节的显现。十五节的『那…的』,根据行传一章七节,是指父神。虽然父住在不能靠近的光中,但我们不仅能在基督里靠近祂,也能与祂有交通。我们能靠近父,因为我们不再在黑暗里。祂在光中,我们也在光中。(约壹一5,7。)

对富足之人的嘱咐


 真正说来,提摩太前书总结于六章十六节。然而,在十七至十九节保罗又另外嘱咐富足的人。十七节说,『你要嘱咐那些今世富足的人,不要心思高傲,也不要寄望于无定的钱财,只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神。』这话可视为六章七至十节的补充。

 富足的人常常是召会麻烦的根源。然而,今天许多基督教领头人喜欢他们的会众里有富足的人。但我们不该偏爱富足的人。贫穷的人也许多少给召会一些负担,但他们没有破坏召会或毁坏召会。富足的人破坏神的经纶远过于贫穷的人。新约甚至说,属灵上或物质上贫穷的人有福了。(太五3,路六20。)因为保罗论到神对召会的经纶,就免不了说到富足人的难处。他嘱咐他们不要心思高傲,也不要寄望于无定的钱财。

 许多基督教领头人在募集基金的活动中,将荣耀归于那些捐赠大笔钱财的富足人,但他们常常忽略那些只给少数金额的人。在众召会中领头的人和同工不该这样重看富足的人。倪弟兄甚至实行不花时间与富有的人在一起,他宁愿应邀到贫穷弟兄的家里。在这事上倪弟兄的态度无疑是对的。

 提前六章十八至十九节继续说,『又要嘱咐他们行善,在善事上富足,甘心分授,乐意与人同享,为着将来,替自己积存美好的根基作宝藏,叫他们持定那真实的生命。』这里的行善,指甘心把财物分授需要的人,乐意与需要的人同享。在善事上富足,就是不仅在财物上富足,更按着神的喜悦,在善事上富足。(弗二10。)将来指来世,(比较十七节的今世,)就是国度时代,那时得胜的圣徒要享受主的赏赐。为此,我们需要在今世替自己立下美好的根基作宝藏,好在将来享受。那些今世富足的人,该这样使用他们的财富,为着将来,替自己积存美好的根基作宝藏。

 保罗在十九节嘱咐提摩太,要鼓励富足的人持定那真实的生命。这生命即十二节所说永远的生命。物质的财富是为着今世人天然的生命,这生命是短暂的,因此不是真实的。我们若用财物行善,就为真实的生命有所成就,为自己在来世永远生命的享受上积存宝藏。这需要我们持定神永远的生命,就是那真实的生命。不然,我们就会持定我们人天然的生命,为今世不真实的生命积存物质的财富。我们所该顾到的,乃是永远的生命,不是天然的生命。

 十二节与十九节,都强调神永远的生命。这指明神的生命,对我们基督徒的生活,是极其重要而不可缺的因素。

保守所托付的


 二十至二十一节说,『提摩太阿,你要保守所托付你的,避开世俗的空谈,和那些冒称知识的反论;有些人自称有这知识,就在信仰上偏离了目标。』所托付的,指所交付并信托给提摩太的,就是他从保罗所领受健康的话,这些话不仅是为着他自己,也是为着别人。保罗所说『那些冒称知识的反论』,指假教师称之为知识(可能与智慧
派的知识有关)的教训;这些教训顶替了所信托给提摩太,那些神健康话语的真知识。那些自称有这冒称知识的人,在信仰上偏离了目标。在我们信仰的客观内容上,他们好像射击没有中的;在神新约的经纶上他们偏离了目标。保罗说了这一步的话,就总结说,『愿恩典与你们同在。』