第十一篇 对奴仆和贪财者
总纲目




壹 对在轭下作奴仆的
贰 对贪财者
 一 教导的不同
 二 为高傲所蒙蔽
 三 敬虔又知足
 四 想要发财

 读经:提摩太前书六章一至十节。

 在提前六章一至十节,保罗对付奴仆和贪财者。在一至二节他说到奴仆;在三节他忽然说到教导的不同,不赞同健康的话;然后在七节他开始谈到贪财。表面看来,对付奴仆与不同的教训无关,不同的教训与贪财也无关。然而,保罗在六章一至十节将这些事摆在一起。这由三节开头的『若』和七节开头的『因为』所指明。在这些经文开头用这些辞,指明它们是前面经文的延续。

 我们研读圣经时不该大意。即使像『若』和『因为』这样小小的辞也值得我们留意。留意这样的辞常常能带进光。这些辞不但使我们能看见思路上的延续,也提供一条路让光进来。因为靠主的怜悯,我们从主的话领受了这么多的光,我们能够说,在这恢复里,我们乃是以生命、光和灵的方式认识圣经。

 今天在美国有种种不同的神学。有些神学院教导现代神学,否认圣经的权威,并教导耶稣仅仅是人,祂在十字架上的死不是为着救赎,而仅仅是殉道的行为,并且祂没有从死人中复活。在一些普通的学院和大学的神学系里,宗教和神学仅仅被认为是人类文化的一部分。然而,在有些神学院里教导基要的神学,但关于真理的标准不是很高。今天在美国的基督徒中间,最高的神学标准起源于弟兄会的教训,尤其是因司可福博士(Dr. C. I. Scofield)和他著名的串珠圣经与函授课程而成为受欢迎的那些教训。虽然司可福几乎采用弟兄会一切的教训,但他拒绝弟兄会实行召会生活的方式。弟兄会中间领头的教师是达秘(J. N. Darby)。任何自称神学家,却不熟悉达秘著作的人,就不是才能卓越的神学家。

 一九二五年,我写信给倪弟兄,向他请教,据他所知,那一本书最能帮助我逐节领会圣经。那时我是青年信徒,切望对神的话得着透彻的认识。我要领会圣经的每一节,从创世记第一节到启示录末一节。倪弟兄告诉我,这样认识圣经,最好的帮助就是达秘的『圣经略解』(Synopsis of the Books of the Bible)。八年后他送给我这套五大册的书。

 达秘和他当代的人是伟大的圣经教师。照着历史,圣经向弟兄会的教师开启,过于向他们之前的任何人。这些弟兄会的教师不是仅仅照着传统或照着白纸黑字认识主的话;他们照着直接从主来的新鲜亮光认识圣经。他们蒙了主的光照,得着主话语中许多真理的异象和启示。

 今天基督徒常常按着死的字句谈论圣经。有些人熟悉圣经的地理和历史,他们也知道一些初阶的教训。然而,他们也许没有任何亮光或启示。

 我们曾指出,基督徒说到一些圣经的道理,却可能将其当作不过是老妇的虚构无稽之事。对有些人而言,甚至因信称义的道理也是『虚构无稽之事』。譬如,五十年前在中国,有一位信义会的牧师教导因信称义。然而,他自己是走私鸦片者。就他而论,因信称义不过是『虚构无稽之事』。关于这事,他全然没有亮光,也没有启示。有一天,一位传讲重生非常有能力的挪威籍年长女传道人,在聚会后拦住这位信义会的牧师,并问他重生了没有。他想要告诉她重生了,她就说,只要看他的脸,就知道他还没有重生。这位信义会的牧师受到羞辱,对这位女传道人满了愤恨,计划当晚谋杀她。但那时圣灵光照他,并责备他,他就悔改,呼求主。次日早晨,这位女传道人看见他,注视他的脸,并且说,『赞美主,你已经重生了!』然后这位牧师在聚会中作自己的见证,满有震撼力。这影响了数百位青年人得救。这位信义会牧师的事例,说明仅仅照着白纸黑字认识圣经,和照着神圣之光的光照认识主的话之间的不同。

 今天在基督徒中间有许多老妇的虚构无稽之事。不但有关于道理的『虚构无稽之事』,也有与所谓的神迹有关的『虚构无稽之事』。一位灵恩派的牧师曾告诉我,牙齿神奇的补上金子的事。另一位灵恩派的传道人宣称,在某次聚会中,会众里有人神奇的说中国话。然而,两个故事都不过是『虚构无稽之事』。

 使徒在提前一章的教训,远胜于老妇的虚构无稽之事。不仅如此,在这封书信里没有题神奇的事。反之,保罗在五章二十三节告诉提摩太:『因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,要稍微用点酒。』这里保罗没有运用神奇的恩赐医治他的同工。反之,他鼓励提摩太要按人之常情,不要宗教作法,并要以人性的方式顾到他的健康。

 许多教导圣经的人没有任何亮光或启示。他们仅仅照着白纸黑字教导主的话,也可能发表一些地理或历史的数据。你在那里能听见提前一章四节神在新约里的经纶这个题目的信息?因着主的怜悯,祂光照了我们,并使我们认识祂的真理。为这缘故,我盼望有名的神学家和教授研读新约圣经恢复本和生命读经信息,甚至以批判的方式研读。我信他们若研读我们的著作,他们就会得着亮光。

壹 对在轭下作奴仆的


 现在让我们看六章二节和三节之间,以及六节和七节之间逻辑的衔接。在六章一至二节保罗嘱咐在轭下作奴仆的,当以自己的主人为配受十分尊敬的,免得『神的名和我们的教训被亵渎』。『亵渎』的意思是毁谤,辱骂。不仅如此,保罗嘱咐有信主的主人的奴仆,要合式的服事他们。保罗以『这些事你要教导人,并劝勉人』这句话结束二节。

贰 对贪财者


 一 教导的不同

 然后在三至四节保罗接着说,『若有人教导的不同,不赞同健康的话,就是我们主耶稣基督的话,以及那合乎敬虔的教训,他是为高傲所蒙蔽。』教导的不同,就是教导和使徒以基督与召会为中心的教训不同的事。这里『健康的话』,是指生命的健康。使徒健全的教训,将健康的教训当作生命的供应供给人。我们主耶稣基督的话是生命的话,(约六63,)因此是健康的话。主健康的话是那合乎敬虔之教训的源头。当主生命的话,特别在某些方面,为人所教导时,这些话就成了合乎敬虔的教训。主活的话总是产生敬虔,就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。

 保罗在提前六章三节说到教导的不同,指明甚至他关于奴仆的教导也是照着主耶稣健康的话。保罗的教训是合乎敬虔的。然而,因为有些人不赞同健康的话,就教导的不同;他们没有合乎敬虔而教导。因此,二节和三节之间确实是衔接的。

 我们一切的教训必须照着神经纶健康的话。甚至在儿童聚会里照顾儿童的人,也该以照着主耶稣健康话语的原则教导儿童。这就是说,儿童该接受合乎敬虔的教训。

 二 为高傲所蒙蔽

 保罗在六章四至五节说,那教导的不同,不赞同健康的话的人,是『为高傲所蒙蔽,一无所知,却好问难,争辩言辞,由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑,以及那败坏了心思,以敬虔为得利的门路,而失丧了真理之人无止境的争论』。凡与主健康的话不同的教训,总是出于人那蒙蔽自己的高傲与自大。保罗与他的同工以一种方式教导,但有些为高傲所蒙蔽的人特意教导的不同。对他们而言,与别人教导的一样是羞耻的。我能见证我在中国时,非常乐于教导与倪弟兄所教导同样的事。我甚至尽可能用倪弟兄所用同样的措辞,因为我领悟这样才是尽主的职事。

 在四节保罗用『好问难,争辩言辞』这样的措辞。这句话直译,患了问难和争辩言辞的病。问难和争辩言辞都是病。这里的『病』,乃是与三节的『健康』相对。

 六章四节的毁谤,直译,亵渎。与歌罗西三章八节者同,是指毁谤、咒骂人,不是指亵渎神。

 我们看过,保罗在提前六章五节说到『那败坏了心思,以敬虔为得利的门路,而失丧了真理之人无止境的争论』。无止境的争论,原文也可译为不住的争吵。这些争论是由败坏了心思,而失丧、失去、没有真理之人所进行的。『失丧』原文含示,这些人从前有过真理,现今真理却从他们挪去了。因此,他们没有真理。

 在五节保罗说到『以敬虔为得利的门路』的人。他们把敬虔当作得利(物质利益)的途径,赚钱的行业。渴望物质的利益,是有些人教导的不同的另一个原因。因此,因着高傲和渴望利益、财富,今天有些人教导的不同。高傲与沽名钓誉有关,得利与钱财和物质利益有关。

 三 敬虔又知足

 在六节保罗说,『然而敬虔又知足,便是大利了。』关于『知足』一辞,文生(Vincent)说,是一种『内里的自足,与缺乏或渴求外在的事物相对。这是斯多亚派爱用的辞』。『大利』,意即得利的好途径。这里的利主要的是指今世的祝福─敬虔加上自足,和免除贪婪及今生忧虑的能力。

 保罗在五至六节题起利,将他带到在七至十节对付贪财者的事。为这缘故,他用连接词『因为』衔接六节和七节。

 我要再指出,因为我们留意这些细节,我们就以生命、光和灵的方式认识圣经。我们没有宣称在地理或历史上比别人更认识圣经,也没有宣称能背诵更多的经文。但我们能见证,因着主的怜悯,并藉着在我们前面伟大圣经教师的帮助,主给我们看见许多的光。主藉着话赐给我们光、生命和灵。作诗的人曾宣告:『你的言语一解开,就发出亮光。』(诗一一九130。)不仅如此,主耶稣说,『我对你们所说的话,就是灵,就是生命。』(约六63。)我们赞美主赐给我们光、生命和灵!

 主耶稣生长在拿撒勒一个木匠的家里,并且被认为是没有学问的人。但毫无疑问,祂满有光、生命和灵。有光、生命和灵,不在于人的学识或学位。反之,我们对自己所受教育的自信,会拦阻我们藉着话接受光、生命和灵。

 在提前六章七节保罗接着说,『因为我们没有带什么到世界来,也不能带什么去。』这是神智慧的命定,使我们可以为着自己的需要信靠祂,并凭祂活着,好彰显祂,而没有霸占或分心的事。

 八节继续说,『只要有养生与遮身之物,就当以此为足。』遮身之物,指衣物,可能包括住处。满足,指为着我们的需要得着充足的供备。

 四 想要发财

 在九节保罗说,『但那些想要发财的人,就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里,叫人沉溺在败坏和灭亡中。』这里所题的想要发财,指有强烈的欲望要发财。贪财的人陷在试诱里,不是因有钱财,乃是因贪爱钱财。有些人是实际上富有,有些人是渴望富有。这邪恶的渴望将人毁坏、败坏。这里的败坏含示灭亡;灭亡含示暂时和永远的沉沦。那些想要发财的人陷在网罗里,也陷在许多无知有害的私欲里,这些使人淹没或浸沉在败坏和灭亡中。

 在十节保罗下结论说,『因为贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就受迷惑,离弃了信仰,用许多苦痛把自己刺透了。』保罗说贪财是万恶之根;他没有说这是惟一的根。贪恋,原文意即渴望,切望。有这种渴望的人离弃了信仰;他们从我们信仰的内容,从神新约经纶的真理被引入歧途。