第五篇 召会行政中的监督与执事
总纲目




壹 监督
 一 渴望得监督的职分
 二 监督的资格
  1 无可指责
  2 一个妻子的丈夫
  3 节制适度
  4 清明自守
  5 端正规矩
  6 乐意待客
  7 善于教导
  8 不醉酒滋事
  9 不打人
  10 和蔼
  11 不争竞
  12 不贪财
  13 好好管理自己的家
  14 不是初信的
  15 在外人中间有好见证
贰 执事
 一 执事的资格
  1 庄重
  2 不一口两舌
  3 不酗酒成瘾
  4 不贪卑鄙的利益
  5 用清洁的良心持守信仰的奥秘
  6 无可指责
  7 只可作一个妻子的丈夫
  8 好好管理儿女和自己的家
 二 好执事的祝福
  1 得到美好的地步
  2 在基督耶稣里的信仰上大有胆量
叁 女执事

 读经:提摩太前书三章一至十三节。

 在提前三章一至十三节,保罗说到召会行政中的监督与执事。在一至七节他说到监督,在八至十三节说到执事。

壹 监督


 一 渴望得监督的职分

 在一节保罗说,『人若渴望得监督的职分,就是羡慕善工;这话是可信的。』保罗开头就说,『这话是可信的。』这辞指明他所要说的非常重要。

 在一节保罗说到监督的职分,在二节说到监督。监督的职分,原文由『在上面』,与『观看』所组成,因此是在上面观看,如同监督,指监督的功用。监督,原文由『在上面』,与『观看者』所组成,因此是监督者。地方召会中的监督就是长老。(徒二十17,28。)这两个称呼指同样的人:长老,指成熟的人;监督,指长老的功用。第二世纪时,以格那提(Ignatius)教导,监督(主教)高过长老;这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统,在神眼中都是可憎的。

 在提前三章一节里保罗告诉我们,人若渴望得监督的职分,就是羡慕善工。动机单纯的渴望,与动机不纯的野心不同。主盼望许多弟兄有这里所说的渴望。为着主的恢复,并为着众地方召会的建造,需要正确领头的人。因此,渴望得监督的职分不仅是正当的,也是可赞赏的。一面,我们定罪野心;另一面,我们宝贵许多弟兄渴望得监督职分的事实。有这种渴望的弟兄确实是羡慕善工。

 二 监督的资格

  1 无可指责

 在二节保罗说,『作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导。』保罗首先题起无可指责的资格。这不是指在神眼中的完全,乃是指在人眼中无可指责的光景。作监督的必须有好名声。别人不该有说他坏话的理由。

  2 一个妻子的丈夫

 作监督的应当只作一个妻子的丈夫。这含示对肉体的约束,是对长老高度的要求。这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活,不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。

  3 节制适度

 作监督的应该节制适度。这里节制适度,意思是自制、适度。

  4 清明自守

 清明自守指理解事物,不仅敏锐而且谨慎。在提摩太前后书和提多书,保罗多次用清明自守这个辞。召会生活中所有的圣徒都需要在悟性上清明自守。众人必须有清明自守的美德。我们若有基督徒清明自守的美德,就会非常有鉴别力且满了见识。然而,我们会安静,不多话。多话的人不是清明自守的人。清明自守的人在悟性上敏锐,却说话审慎。

 在基督徒的交通里,领会别人是非常重要的。若有人到你这里来交通,你不该说很多。反之,对方说话的时候,要听。然而,许多人有打断对方,说话太快的习惯。我们若要与别人有正确的交通,里面就需要像平静的湖水一样。然而,多言多语搅动湖水,并使湖水浑浊。

 长老应当在召会生活一切积极的方面领头。他们应当在祷告和展现清明自守的美德上领头。一位弟兄若能在人与他交通的时候安静十五分钟,他就能符合这项资格作长老。任何人与长老说话,长老都该是平静、宁静的湖,澄清且透明。这是监督的一项资格。多言多语使弟兄失去作长老的资格。正确的长老乃是安静、沉静、悟性敏锐、并且非常有鉴别力。

  5 端正规矩

 提前三章二节的端正规矩,原文的意思也是端庄合宜,意即与处境相称。端正规矩,端庄合宜,就是有始终与处境相称的行为。既不太快,也不太慢;既不太大胆,也不太胆怯。端庄合宜的人,乃是始终作适宜之事的人。端庄合宜的人需要说话的时候就说话,必须安静的时候就安静;适合笑的时候,他也能笑。

 这项资格显示,作长老是何等的难。说作长老是地上最难的工作,并不过分。即使要符合端正规矩或端庄合宜这一项资格,也是相当难的!长老甚至在使用电话的方式上也该端庄合宜。一面,他不该说得太长;另一面,他的谈话若太简短,也许会得罪别人。我们甚至在使用电话这件事上,也可能走极端。一个极端是一位弟兄把电话听筒拿开,拒绝与任何人说话,另一个极端是他的电话谈话太长;二者都不端正规矩。

 长老在对别人说话的方式上也该端正规矩;有时他们需要大声说话,有时他们应当轻声说话。

 不仅如此,他们在理发的方式上也该端正规矩,头发太长或太短都不端正规矩。藉着这几个例子我们能看见,对长老的要求实际上是无限的。

 因为对长老的要求这么多,这么难,任何人有野心作长老必是徒然无益。有这野心的人根本不知道作长老是多么难。一位弟兄若是对主的恢复没有真正的渴望和单纯的动机,他就不该想作长老。他应当在召会以外,而不是在追求长老职分上,满足他的野心。召会不是弟兄满足野心的场所。

 长老职分的要求很严,并且条件极高。为这缘故,我同情长老。我从经历知道,他们甚至会在半夜接到电话。他们没有选择,只有接电话,并照顾打电话之人的处境。

 在这里我要对作长老儿女的人说安慰和鼓励的话。长老的儿女也许因着他们的父亲把这么多时间给召会的事实而困扰。长老若没有把充分的时间给召会生活,他就无法好好尽他的职责。然而,因为召会花了他这么多时间,他给儿女的时间就相对的少了。我要鼓励长老的儿女晓得,他们的父亲把时间给召会,是非常蒙神悦纳的。儿女也许暂时有些艰难;但主会赏赐他们。他们不该因着他们的处境失望,却该喜乐,他们的父亲已将生命和时间献给主的恢复。至终,长老的儿女会享受主的赏赐。

 作为长老,对他的家庭和召会是很大的祝福。弟兄渴望得监督的职分,的确是值得的。虽然作长老是最艰难的工作,却是很大的祝福。

 在主恢复里众召会中作长老的人,是从主接受负担,并照着召会属灵眼光的见识、监督、和先见而蒙拣选。他们不是选举出来的,并且他们与不同宗派里所谓的长老迥然有别。

  6 乐意待客

 作监督的另一项资格是他必须乐意待客。乐意待客需要爱心,对人的关切和忍耐。合格的长老必须有这些美德。

 没有一事比待客更麻烦。待客试验长老的资格。待客的原则是施而不受;这是受苦而不要求任何回报。待客的意思是喜乐的牺牲,却没有偿报。长老必须有心和灵这样待客。

  7 善于教导

 在二节保罗说,作长老的该善于教导。这里的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒,必须善于有这种家庭式的教导。

 父母若没有受过合式的教育,就很难教导儿女。照样,长老若要善于教导,就需要有知识。譬如,长老该能解释基督的奥秘是什么。一位弟兄对真理若没有知识,就不够资格作长老。作长老的该能教导圣徒,好像父母帮助儿女作家庭作业。然而,这不是说,每位长老都该是教师。父母不需要作教师,以帮助儿女作家庭作业。照样,长老不都是教师,但他们都该善于教导。

  8 不醉酒滋事

 在三节保罗列举其它的资格:『不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财。』保罗说作长老的不该醉酒滋事,当然,他是想到不饮酒过度。然而,这里的原则是作长老的在任何事情上都不该过度。这需要有力的自制。例如,在饮食和衣着上,长老不该过度;这试验他运用自制的能力。

  9 不打人

 下一个条件,『不打人,』与约束人的脾气有关。这含示有力的约束脾气。作长老的该是不发脾气的人。

  10 和蔼

 和蔼即对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴,就是不严厉对待人。

  11 不争竞

 作长老的不该争竞。他不该争吵,而该与人和睦,不与别人争辩,或与他们争竞。即使有人来与他相争,他也不该还击,而该学习不争竞。

  12 不贪财

 作长老的不该贪财。钱财对所有的人都是试验。长老在钱财的事上必须清洁,特别因为召会的款项是由长老管理。(徒十一30。)作长老的必须领悟,他经手的钱财不是为着他个人的利益。他甚至不该有财利的思想。

  13 好好管理自己的家

 在提前三章四至五节保罗接着说,『好好管理自己的家,使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家,怎能照料神的召会?』好好管理自己的家,证明这人合格作地方召会的监督。作长老的应当操练好好管理自己的家,并维持良好的秩序。任何不知道如何管理自己家的人,就不能照料神的召会,这是很清楚的。

  14 不是初信的

 六节说,『初信的不可作监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的审判里。』蒙蔽,直译,为烟雾所遮蔽。在这里高傲比作烟雾,遮蔽人的心思,将其弄瞎,用高傲的自大使其昏昧。为高傲所蒙蔽的人,就落在魔鬼所受的审判里。这里的审判,指撒但因处高位而骄傲,所受的审判。(结二八13~17。)魔鬼因着他来自骄傲的背叛而受审判。魔鬼是骄傲、瞎眼、背叛的;为此,他受了神的审判。

  15 在外人中间有好见证

 在提前三章七节保罗继续说,『监督也必须在外人中间有好见证,恐怕他落在魔鬼藉着人的辱骂所设的网罗里。』长老向自己、向家人、向召会,向外人─社会,都必须是对的。并且照上下文看,长老在意愿、动机、性格、态度和言行上,也都必须是对的。

 落在魔鬼所受的审判里,是由于长老本身的高傲;落在魔鬼的网罗里,是因外人的辱骂而引起。长老应该警惕,一面不高傲,另一面不被人辱骂,好避开魔鬼的纠缠。

贰 执事


 一 执事的资格

 在八节保罗说,『作执事的也是如此,必须庄重,不一口两舌,不酗酒成瘾,不贪卑鄙的利益。』执事即服事的人。作监督的照料召会,作执事的在长老的指引下服事召会。这是地方召会中仅有的两种职分。

  1 庄重

 执事要庄重。这美德引起并博得尊敬和敬重。庄重的人既不松散,也不轻率。

  2 不一口两舌

 蛇是一口两舌的。地方召会中作执事的,在服事众圣徒,接触他们时,很容易一口两舌。这样,他们就是活出古蛇魔鬼的性情,把死亡带进召会生活中。

 今天我们常常用两面人这辞代替一口两舌。两面人是假冒为善的。他也许在一位弟兄面前是一种说法,那位弟兄不在时是另一种说法。作执事的应当不一口两舌,也不是两面人。你若没有主的引导对一位弟兄坦率的说到他的情况,只要安静。不要说什么以讨他喜悦。不仅如此,你在他背后不该消极的说到他。

 作执事的该尽自己的职责,不要说太多话。然而,说话过度是很大的试诱。执事在与长老的接触中,也许得到关于某些事的消息。传递这消息是试诱人的。执事这样作,就成为召会的询问中心。执事不该是传消息的人。约束不必要之消息的流传,会杀死召会生活中死亡的病菌。

  3 不酗酒成瘾

 作执事的也不该酗酒成瘾。酗酒成瘾,表征无法自制。执事在地方召会的事奉中,必须充分自制。

  4 不贪卑鄙的利益

 作执事的也不该贪卑鄙的利益。他服事圣徒,不该从中取利;这乃是贪求卑鄙的利益。(参六5上。)所以,执事不该贪财。

  5 用清洁的良心持守信仰的奥秘

 三章九节说,『用清洁的良心持守信仰的奥秘。』这里的信仰是客观的,与一章十九节,提后四章七节者同,指我们所相信的事物,也就是那些构成福音的事物。信仰的奥秘,主要的是基督是神的奥秘,(西二2,)并召会是基督的奥秘。(弗三4。)地方召会中的执事为着主的见证,应当用清洁的良心,以完全的悟性持守信仰的奥秘。

 作执事的若认识信仰的奥秘,他们服事的标准就会拔高。每当长老请执事作某件事,或以某种方式帮助别人,他们就该领悟,他们是在信仰的奥秘里服事圣徒。这会拔高他们的服事。执事与别人的接触若是根据神新约的经纶,这就造成很大的不同。

 多年前,我参观伦敦的皇宫。我留意皇宫服事的每一面,从卫兵换岗到守卫的工作,都作得水平很高又有威严。甚至守卫的举止也是威严、庄重,博得别人的尊敬。在地方召会中执事的服事更该如此!甚至清扫厕所也该作得庄重。这样服事的人该领悟,他们不是在属世的地方清扫。他们乃是在服事召会,神的家。

 在提前三章九节保罗说到清洁的良心。清洁的良心就是得了洁净、没有搀杂的良心。在主的见证上,要持守信仰的奥秘,需要有这样清洁的良心。

 作执事的要有清洁的良心,就需要照着他们对信仰之奥秘的认识而行动。我们也许认识这奥秘,却没有照着这奥秘而活。结果,我们没有清洁的良心,却有定罪我们的良心。作执事的该思想如何对待自己的妻子、儿女、和其它的圣徒。然后他也许领悟自己的缺欠,就是他没有照着信仰的奥秘而活。作执事的首先必须被自己的良心称义。他的良心甚至向鬼见证,他是照着神新约经纶之奥秘的标准而活。然后他会真正用清洁的良心持守信仰的奥秘。

  6 无可指责

 在十节保罗继续说,『这些人也要先受试验,若是无可指责,才给他们服事。』这里的无可指责,意思是没有过失。作执事的该先受试验,这话也许含示要经过一段学习的时期。这一节的服事意即事奉;这是执事的功用。

  7 只可作一个妻子的丈夫

 十二节说,『执事只可作一个妻子的丈夫。』这里的要求与对监督的要求一样,如二节所题起的。

  8 好好管理儿女和自己的家

 在十二节保罗也说,执事该『好好管理儿女和自己的家』。好好管理儿女和自己的家,证明有服事召会的能力。

 二 好执事的祝福

  1 得到美好的地步

 在十三节保罗题起好执事的祝福:『因为善于服事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的信仰上大有胆量。』『美好的地步,』指作信徒并圣徒在神和人面前坚固、稳定的地步。作执事的善于服事召会,使他基督徒的立场得着加强。

  2 在基督耶稣里的信仰上大有胆量

 执事因着善于服事,也蒙祝福在基督耶稣里的信仰上大有胆量。胆量这辞,意思也是把握。善于服事召会,加强服事者在基督徒信仰上的胆量与把握。这里的信仰是主观的,指我们相信的行动。

叁 女执事


 十一节说,『女人也是如此,必须庄重,不说谗言,节制适度,凡事忠信。』本节的女人指女执事,(罗十六1,)不是执事的妻子。在召会中服事的姊妹是女执事。这样的人必须庄重。不仅如此,她们不该说谗言;这相当于八节的不一口两舌。魔鬼是好说谗言的。(启十二10。)说谗言,就是活出那邪恶毁谤者的性情。作女执事的姊妹,就是在地方召会姊妹们中间服事的人,该逃避谗言,逃避魔鬼的恶行。

 女执事也必须节制适度,凡事忠信。『凡事忠信』的嘱咐,相当于八节的不贪卑鄙的利益。作女执事的姊妹,需要在凡事上,特别在财利的事上,忠信可靠。