第二十一篇 我们的心得坚固,在圣别上无可指摘(二)
总纲目




心的地位
心的功用
更新的心
转向神
追求清洁
心得坚固,在圣别上无可指摘

 读经:帖撒罗尼迦前书三章六节上,十节,十二至十三节,箴言四章二十三节,耶利米书十七章九节,诗篇七十三篇一节,七十八篇八节,以西结书三十六章二十六节,马太福音五章八节,十五章八节,十八至十九节,十二章三十四至三十五节,二十二章三十七节,使徒行传二十八章二十七节,哥林多后书三章十五至十六节,罗马书十章十节,希伯来书四章十二节,提摩太前书一章五节,提摩太后书二章二十二节。

 圣经告诉我们,人除了外面物质身体的肢体以外,还有里面的各部分。我们里面的各部分就是我们里面之人的各部分。按照圣经,人是由灵、魂、体组成的。身体─我们物质的所是,是看得见的;这是我们外面的人。但灵与魂─我们里面的所是,是看不见的;魂包括心思、情感和意志。圣经不仅说到我们这个人里面的这几部分,也说到心和良心。我们可以说,圣经是一本论到真正心理学的书,因为圣经完全的论到人里面的七部分:灵、魂、心、心思、意志、情感和良心。我们里面的这些部分,乃是我们里面所是的组成成分。

心的地位


 在此我要题出两个问题来。第一,心在我们里面的地位如何?第二,心的功用如何?我们研读帖撒罗尼迦前书的时候,极其重要的就是找出这两个问题的答案。在这卷给初信者基础的书里,保罗在三章告诉他们,他们的信心需要补足,他们的爱心需要增多洋溢,使主可以坚固他们的心。保罗在三章十三节论到心的话,必然指明了一件极重要的事。保罗为什么不说主要坚固他们的良心,或说主要坚固他们的心思、意志或情感?保罗在这里说,主要坚固他们的心,这是非常重要的。

 多年来,我们一再强调灵,一再强调回到我们灵里的重要性。我们虽然也释放了许多论到心的信息,但我们并没有像强调灵那样的强调心这件事。现在我们要问,保罗在三章十三节为什么不说主要坚固我们的灵或我们的魂,却说主要坚固我们的心。

 我们知道,我们这个人是由三个主要的部分─灵、魂、体─所组成的。但保罗在帖撒罗尼迦前书第一段落末了的三章十三节说,『好使你们的心,当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候,在我们的神与父面前,得以坚固,在圣别上无可指摘。』然而,在由四至五章组成的第二段末了,保罗却说,『且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。』(五23。)保罗在这封书信的末了,为什么一点没有题到心?心怎么样了?心与我们这个人三个主要部分的关系又是如何?为了回答这个问题,我们来看几节指明心与灵、与魂有密切关系的经节。

 希伯来四章十二节说,『因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。』这一节经文说到灵、魂和心。灵与魂一旦分开,我们就能辨明心中的思念和主意。思念当然是属于心思,而主意是属于意志。照这节圣经来看,思念和主意既然是属于心的,所以心思和意志就都与心有关。因此,心包括有思考功能的心思,和作决定的意志。这节经文指明,心与魂、与灵的关系非常密切。

 诗篇七十八篇八节说,『不要像他们的祖宗,是顽梗悖逆、居心不正之辈,他们的灵向着神不诚实。』(另译。)这节经文给我们看见,当以色列人的祖宗顽梗悖逆的时候,他们居心不正,他们的灵不诚实。心一不正,灵就不诚实。这节经文指明,心与灵的关系何等密切。

 马太五章三节说到灵,八节说到心。三节说,『灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。』八节说,『清心的人有福了,因为他们必看见神。』这两节经文给我们看见,我们必须灵里贫穷并心里纯净。这些经节都表明,我们的心非常接近我们的灵,也非常接近我们的魂。

 已往我们曾多次指出,我们的心是我们魂的各部分─心思、情感、意志─加上我们灵的一部分─良心所组成。因此,心是由魂的各部分以及灵的一部分组成的。我们的魂是我们的个格、我们的人位、我们的己。英文里psychology(心理)一辞,是从psuche,朴宿克,希腊文里的『魂』转变来的。魂是所有心理事情的出发点。朴宿克(psuche)–魂,就是『我』,指我们这个人,也就是我们的个格。这就是为何圣经常常把多少人说成多少魂;例如圣经告诉我们,雅各家有七十个魂下埃及。(出一5。)这指明人就是魂,因为魂是人的人位。

 我们人类有一个外面的器官─身体─来接触物质、看得见的世界。我们还有里面的器官─灵─来接触神和属灵的范围。介于这两种器官之间的魂,就是我们的人位,我们的己。

心的功用


 魂是人位的本身,而心是采取行动的人位。这意思是说,每当你行动的时候,是你藉着你的心行动。因此,可以说我们的心是我们行动的代表。我们里面的所是里有个代表我们的,就是我们的心。当一位弟兄对他的妻子说,『亲爱的,我爱你,』这意思是说,他的心爱他的妻子。照样,每当我们恨恶什么,乃是我们的心在恨恶。我们喜欢或讨厌什么,也是我们的心在喜欢或在讨厌。因此,我们的心是我们的代表,是我们里面之所是行动的代表、执行者或大使。

 因为心是我们的代表,所以所罗门在箴言四章二十三节说,『你要保守你心,胜过保守一切;因为一生的果效,是由心发出。』保守我们的心实际上就是护卫我们的心。保守的原文意思是护卫。我们应当护卫我们的心,胜过护卫一切,因为一生的果效,是由心发出。这里的『果效』含示源头、泉源和流出。因此,心与生命的源头、生命的泉源、以及生命的流出都有关联。我们首先有源头,其次有泉源,然后有流出。

 我们日常生活所有的果效都是由心发出的。我们人类都有生命,这生命是藉着我们的心行动的。我们用电和开关为例说明,我们可以说心是我们里面所是、我们属人生命的开关。电的流通怎样依赖开关;照样,我们的日常生活也依赖我们的心向什么东西打开,向什么东西关闭。我们的心是我们这个人的生命,我们日常生活和我们全人的开关。箴言四章二十三节的『一生』,含示生机的元素─生命的元素,也含示我们日常的生活行动,事实上就是我们整个人的生活。因此,这节经文里的『一生』是包罗一切的。我们人类都有人的一生,这人生有生机的元素,也有日常的生活。这生命的开关就是心。

 假如一位弟兄正在读经,旁边有一只狗不停吠叫,很搅扰他。他被狗叫声吵烦了,就向狗吆喝。向狗吆喝的念头和定意的源头是在他的心里,也是从他的心发出、涌流出来的。当这位弟兄读经受到狗叫的搅扰时,他的心里有个东西催使他对狗喝斥。这样喝斥是从心的源头所发出的结果。这个例证说出心是我们全人行动的代表。

 我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心,照样,我们的日常生活依赖我们心理的心。我们如何行事为人,乃在于我们有何种的心。

更新的心


 因着我们是堕落、罪恶的,所以我们心理的心是败坏且诡诈的。根据耶利米十七章九节所说,我们的心比万物都诡诈,坏到极处。『坏到极处』,按原文译为『无可救药』更好。我们的心败坏、腐化到一个地步,已经无可救药。这就是所有亚当子孙心理之心的光景。

转向神


 但是神在祂的救恩里应许赐给我们一个新心。以西结三十六章二十六节说,『我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。』这一节里的新心,不是指另外一个心,乃是指更新的心。这更新的心第一个特征,就是转向神。我们的心转向神,是一个非常健康的标记,表明神已经更新了我们的心。败坏的心总是远离神的。我们的心若远离神,就指明我们的心还是败坏的。有些人也许会问,他们怎么知道他们的心是否已经得着更新。更新的心,其标记是转向神;败坏的心,其标记是远离神。因此,我们看我们的心是转向神还是远离神,就能知道我们的心是否已经更新。

 在神的救恩里,心的更新是一次而永远的。但在我们的经历里,我们的心不断在更新,因为它是善变的。也许你得救的时候,你的心转向神的光景非常强。但过一段时间以后,你的心也许有点离开神。你的心至少离开了一点。以后因着神的怜悯,你的心也许再次完全转向神。藉着与圣徒的交通,参加聚会,或是藉着一些其它恩典的凭借,你的心可能再转向主。你的心远离主的时候,多多少少就败坏了。但是你的心一归向主,就得了更新。我们需要说,『主,我感谢你,因着你的怜悯,你眷临了我的心,叫我的心再转向你。』这样转向主,是更新的心第一个特征。

追求清洁


 更新的心第二个特征是追求清洁。提前一章五节说,爱是出于清洁的心。保罗在提后二章二十二节勉励提摩太,要『同那清心呼求主的人,竭力追求』。心追求清洁是什么意思?照圣经看,清洁的心就是动机单一的心。因此,清洁是动机的问题。我们行事若有双重动机,我们的心就不清洁。我们不论作什么,目的必须是单一的,动机必须是单一的,就是单单为着神自己。我们不该有其它的目的。我们爱神,并且因着我们爱祂,就为祂作一些事,而没有其它的动机。如果这是我们的光景,我们的心就是清洁的。

 主耶稣在马太五章八节告诉我们:『清心的人有福了,因为他们必看见神。』清心是目的单一,只有一个目标,要完成神的定旨荣耀神。按照这节经文所说,清心的人必看见神。我们若要看清楚什么东西,就需要集中视力,这是在看东西这件事上纯一。照样,清心乃是有单一的目标。我们的目标、目的应当是神自己,我们不应当有其它的动机。

 我们若读圣经里所有论到『心』的经节,就会看见更新的心这两个特征─转向主和清洁,这乃是圣经里论到心的基本事项。我们若转向神,并追求清洁,就会有一条正确的路,打开我们心的『开关』向着神。我们的心转向神,并且我们的动机向着祂是清洁的,我们心的开关就开了,神圣的电就会在我们里面流通。不然,心的开关会关掉,神会从我们日常生活中实际的被切断,然后邪恶的事就从我们心里发出来。心是一切邪恶事物的源头、泉源和流出。根据马太十二章三十四至三十五节,善与恶都会从我们的心流出来:『因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他所存的善,发出善来;恶人从他所存的恶,发出恶来。』不仅如此,主在马太十五章八节说到一班心远离神的人。主接着又在十八至十九节说,『惟独出口的,是从心里发出来的,那才污秽人。因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。』这两节经文给我们看见,人生命的泉源是从心流出来的。

 转向神与向着神清洁,是管理我们心的两件事。诗篇七十三篇一节说到清心:『神实在恩待以色列那些清心的人。』我们已经指出,主耶稣和保罗怎样强调清洁的心的重要性。我们的心需要转向神,也需要向着神是清洁的。

心得坚固,在圣别上无可指摘


 现在我们可以来看,我们的心得坚固,在圣别上无可指摘的意义。我们的心不仅应当转向神并且清洁,也需要加进圣别的元素。圣别就是分别归神,并完全被神占有,被神浸透。我们的心成为圣别,就是分别归神,被神占有,被神拥有,并被神浸透。

 我们可以再用泡茶为例说明。假如你有一杯白开水;这杯水不含有茶。但是当茶的元素加到水里,水就茶化了。这水就分别归茶,被茶拥有并占有,甚至被茶浸透。结果,这水就成了茶化的水。这水完全茶化以后,就在一种茶化的光景里。这说明我们的心得坚固,在圣别上无可指摘的意义。

 有一种英文译本在帖前三章十三节是说,『在圣别的光景里。』圣别一辞表明一种情形,并不表明一个过程。过程要用圣化这辞指明。因此,这里说圣别是在圣别的光景里并没有错。

 我们远离主的时候,我们的心也就离弃了祂。我们的心没有被主占有,却被别的许多事物霸占。不仅如此,我们的心必定没有被主浸透。因此,我们的心远离了主,没有被主占有,也没有被主浸透。但我们能赞美主,靠着祂的怜悯和恩典,我们现在已经上路,至终要完全分别归主,全然被主占有,彻底被祂浸透。当这过程完成时,我们的心就会在一种圣别的光景里。

 我们的心得坚固,在圣别上无可指摘,其中所包括的,远超过我们的心仅仅转向主并向着主是清洁的。这乃是将我们转向主并向着主清洁的心,分别归主,被主占有,并被主浸透。这样的心不仅转向主,更有清洁的动机。这心分别出来归给主,完全被主占有,也彻底被主浸透。我们乃是在这样的光景里,心得着坚固。我们的心一旦得着坚固,就会定下来,不再动摇,不再善变。不仅如此,当我们的心有了这种光景时,我们就无可指摘。

 无可指摘与完美不同。完美的事物是没有瑕疵或缺点的,超过无可指摘。换句话说,无可指摘不如没有瑕疵那样好。保罗在三章十三节不是要求完美,乃是要求我们的心无可指摘。我们的心无可指摘的路,就是要被主坚固。我们的心若被主坚固,我们就是一班心分别出来归给主,被主占有,也被主浸透的人。这样,我们的心就在圣别上是笃定、坚固并被建造的。在这种圣别的光景里,圣化的情形里,我们的心就无可指摘了。