第二十篇 我们的心得坚固,在圣别上无可指摘(一)
总纲目




圣别与圣化
信心与爱心
刻变时翻的心
无可指摘的心

 读经:帖撒罗尼迦前书三章六节上,十节,十二至十三节,箴言四章二十三节,耶利米书十七章九节,诗篇七十三篇一节,七十八篇八节,以西结书三十六章二十六节,马太福音五章八节,十五章八节,十八至十九节,十二章三十四至三十五节,二十二章三十七节,使徒行传二十八章二十七节,哥林多后书三章十五至十六节,罗马书十章十节,希伯来书四章十二节,提摩太前书一章五节,提摩太后书二章二十二节。

 在本篇信息中,我们要来看我们的心得坚固,在圣别上无可指摘的意义。帖前三章十三节说,『好使你们的心,当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候,在我们的神与父面前,得以坚固,在圣别上无可指摘。』这里有三个重要的辞:心、圣别、无可指摘。我们的心得坚固,无可指摘是什么意思?这说法实在不平常。这样的坚固当然不是我们作成的,乃是主作的。

圣别与圣化


 你对于『在圣别上无可指摘』这句话怎样领会?『在圣别上』不是形容『坚固』这个动词,而是形容『无可指摘』。保罗在这一节不是说主坚固我们的心成为圣别,乃是说主使我们的心无可指摘,使其在圣别上无可指摘。因此我们需要找出,我们的心得以在圣别上无可指摘的意义。

 帖后二章十三节说,『主所爱的弟兄们,我们应当常为你们感谢神,因为祂从起初拣选了你们,叫你们藉着那灵的圣别,并你们对真理的信,可以得救。』这里的圣别,或作圣化;这一节说到藉着圣化而得救,但帖前三章十三节说到在圣别上无可指摘。圣别(holi ness)与圣化(sanctification)不同。圣别与圣化当然都是指一种圣的元素。然而,圣别是指那种元素的本身,而圣化是指成为圣别的过程,也就是被圣化的过程。使我们圣别的过程一直在进行着,这个过程就是圣化。因此,在圣别上,乃是在那种元素上;而藉着圣化,乃是在神圣别我们的过程里。

 神的救恩是藉着圣化。这意思是说,神的救恩包含一个持续不断的过程,神藉着这个过程圣别我们。当这个过程进行的时候,我们享受神拯救的大能。圣是神圣别性情的元素。我们乃是在这种元素里,成为无可指摘。

 我要再用泡茶这简单的事为例说明。茶是一种元素,『茶化』是泡茶的过程。假如你有一杯白开水,你若要把这杯水茶化,就需要放进一个茶包。茶包刚放进水里的时候,水好像没有什么两样,和白开水差不了多少。但是搅拌一段时间以后,水就茶化了;也就是说,茶加到水里,与水调和了。因此我们可以说,水是在茶化的过程中。末了,茶在水里,水也在茶里。这意思是说,茶的元素与水调和了。这种茶化的结果,就叫茶与水结合成为一种饮料。这种饮料实际上就是茶水。

 茶在水里是一回事,但水经过茶化的过程又是另一回事。同样,我们要在圣别的元素上无可指摘,也需要经历圣化的过程,好使我们天天,甚至时时刻刻都享受神的救恩。

信心与爱心


 我们鸟瞰整卷帖撒罗尼迦前书,就看见头三章组成一个段落,末两章组成另一个段落。我们已经看过,这封书信有一个基本结构,包含三种元素:信心的工作、爱心的劳苦、和盼望的忍耐。保罗在一章三节说到这事:『在我们的神与父面前,不住的记念你们信心的工作,爱心的劳苦,并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。』保罗以这个结构为基础,在一章九至十节说,信徒离弃了偶像,来服事又活又真的神,并等候祂的儿子从诸天降临。二章给我们看见,为着召会生活之圣别生活的抚育。这种抚育是乳养的母亲和劝勉的父亲的工作。正确抚育的结果,叫我们行事为人配得过那召我们进入祂自己的国和荣耀的神。(二12。)我们行事为人若要像这样,我们的信心就需要补足,我们的爱心也需要增多洋溢。保罗在三章深深关切帖撒罗尼迦人的信心和爱心。照三章十节看,他渴望补足他们信心的缺欠。帖撒罗尼迦人有信心,这是不错的,但他们的信心需要补足。保罗渴望见他们,好补足他们信心的缺欠。他在三章十二节接着说,『又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱,都能增多洋溢,正如我们对你们一样。』我们这些信徒的信心,都需要得着补足,我们的爱心也需要增多洋溢。

 三章十三节给我们看见,我们的信心需要补足,爱心需要增多洋溢,是有特别原因的,就是叫主可以使我们的心得坚固,在圣别上无可指摘。我们的心得坚固,就是我们的信心得着补足,爱心增多洋溢的结果。主正在作建造的工作,这建造的工作乃是坚固我们的心。我们的心需要建造起来,得着坚固,无可指摘。往后我们要再解释十三节无可指摘的意思。

 保罗在三章十三节说,主要使我们的心得坚固,在圣别上无可指摘。他并不是说我们的心得坚固,在纯洁、洁净上无可指摘。新约圣经强调纯洁的心。主耶稣说,『清心的人有福了,因为他们必看见神。』(太五8。)保罗嘱咐提摩太,要同那清心呼求主的人竭力追求。(提后二22。)不仅如此,大卫在诗篇五十一篇十节祷告说,求主在他里面造清洁的心。保罗为什么不说『在纯洁或清洁上无可指摘』,却说『在圣别上无可指摘』?原因是帖撒罗尼迦前书是一卷论到为着召会生活之圣别生活的书信。这封书信第一个段落(由一、二、三章组成)的结论是:主要使我们的心得坚固,在圣别上无可指摘。

 我相信我们都有信、爱和望。我们已经离弃偶像转向神,我们正服事活神,并等候主耶稣回来。因此,我们有信、爱和望,我们也有回转、服事和等候。但我们还需要在信心上得着补足。在帖撒罗尼迦前书,信心是指我们相信的能力,也是指我们所相信的事物。因此,信心是一件大事。客观的信仰(我们相信的事物)这一面范围很广,包括许多事物。我们多年来所释放的信息,说到信仰这个范围里许多不同的事物。这些信息给我们看见,基督徒的信仰所包含的内容极其的多,甚至包含了三一神与得救、重生之人相调和这件事。

 帖撒罗尼迦人藉着保罗的传讲听到了福音,也就是说他们听到了信仰。帖撒罗尼迦人不仅听到信仰,他们也接受了。然而,因着保罗与他们在一起的时间很短(大约三周),所以他无法陈明新约信仰所有的内容。难怪他急切要去看望他们,面对面看见他们,好进一步对他们说到信仰,并在信心上补足他们。我们和帖撒罗尼迦人一样,我们的信心也需要补足。

 帖撒罗尼迦人有信心,也有爱心。我们这些在基督里的信徒,也彼此相爱。神圣的爱是无法测量、追测不尽的。因此,我们的爱心需要增多洋溢。

 如果我们的信心得着补足,我们的爱心增多洋溢,那么我们的生活、日常的行事为人就会配得过神的呼召。我们若要有这种生活,主就必须把我们的心定在固定的根基上。这就是使我们的心得坚固、得建造。

刻变时翻的心


 大多数的基督徒没有坚固的心,他们的心刻变时翻,时常摇动。我们需要的是扎实坚固的心,不是容易改变的心。但按着我们天然的出生,我们的心是易变的。我们最善变的就是心。譬如,一位弟兄早晨也许对妻子很好,但吃早餐的时候,也许有什么事叫他烦恼,就对妻子不好了。这是我们心善变的一个例证。

 我们的心不仅在与人的关系上善变,甚至与主之间也是这样。神是不改变的一位,祂从来没有改变。我们是一班刻变时翻的人,我们的心极其善变。为这缘故,保罗关心帖撒罗尼迦初信者的心能否定下来,得着建造、坚固。

 帖前三章十三节一开始用了『好使』一辞;指明前面几节(特别是六至十二节)的结果。我们需要将六至十三节看作完整的段落。这样,我们就会看见,十三节是保罗这一段话的结语。保罗在这几节里所关心的,乃是帖撒罗尼迦人的信心和爱心。他盼望他们的信心得着补足,并且他们的爱心增多洋溢,好使主可以坚固他们的心。

 我们的心仍然需要得坚固。无论青年人与年长的都一样。我知道青年人的经历,我也知道青年人是善变的。我记得多年前我还是青年人时的经历;青年人不够坚定。现在我是个老年人,我也能说到年长的经历;年长的人并不比青年人更稳定。事实上,按着一个人天然、属人的生命,没有一个人有坚定的心。我们人都是善变的;不会因着我们老了,就说我们的性情有了基本上的改变。譬如,玻璃是很容易破碎的;五十年之后,这块玻璃还是易碎的,年日并不会叫玻璃更坚刚。人的生命也是这样。老年人和青年人的心都是善变的。因此,我劝你们,特别是那些不太年轻的人,不要相信你们的心。因为我们的心太容易改变了,所以它一点也不可靠。

 在我尽职的年日里,我遇见的人数以千计。多年来,我看见人的心是那样善变。我一再看见人的心改变了。因为我们的心善变,所以我们基督徒的生活有一急切的需要,就是我们的心得着坚固。

 虽然我们的心需要得坚固,但我们自己办不到,只有主才能坚固我们的心。因此,我们需要祂使我们的心扎实的得坚固并建造。

无可指摘的心


 我们已经看过,照十三节来看,主要我们的心得坚固,无可指摘。你知道我们的心为什么有可指摘吗?我们的心有可指摘,因为我们的心刻变时翻。你的心若在扎实的根基上得着固定、建造并坚固,你的心就会无可指摘。不改变的心就是无可指摘的心。

 有时候我们批评别人刻变时翻,但我们自己也是善变的。譬如,一位弟兄会告诉他的女儿不要信任某个青年人,因为他变化无常。我们作父母的会这样说,是为要保护自己的儿女。照样,我们为了照顾初信者,也会警告他们不要信靠一些善变的人。但我们自己又怎样?我们难道不善变吗?我必须承认我在天然的生命里是善变的。不仅如此,我所说的改变多半是消极的。许多年前,我在日记里记载了一些事情;譬如,我怎样在主面前彻底对付了某件事。但是许多年以后,我不敢看我写的那些话,因为在我作了这样的记录以后,我又有了一些改变。

 我们必须看见并承认,我们的心是善变的。因此,我们需要从主领受怜悯和恩典,使我们允许祂来坚固我们的心。祂正等待我们的允许,要在我们里面作工来坚固我们。当我们的心得了坚固,我们的心就无可指摘。