第十八篇 与神的工作合作(一)
总纲目




敬重带领的人
要和睦
劝戒、鼓励、扶持、恒忍
喜乐、祷告、谢恩
不销灭那灵
不藐视申言者的话
各种的恶事要远离禁作

 读经:帖撒罗尼迦前书五章十二至二十八节。

 帖前五章一开始,原文有转换语“然而”。这指明四章末了论到被提的部分,还需要加上一些话,说到另一件事。根据五章一节,加上的话与时候、时期有关。我年轻信主时,听到主回来的信息就非常兴奋。初信者听到主回来的事就会兴奋,这是很平常的事。他们也许盼望主随时会回来。为这缘故,他们需要读保罗在五章这里所加上的话。

 一节的“时候与时期”是指主的来临。这可由二节“主的日子”得着证实。主的日子来到,与我们所想像的不一样。事实上,这是个奥秘。主耶稣甚至说过,作为人,祂也不知道祂来的时候。主来的日期绝对是隐秘的,这是藏在父心里的奥秘,而这奥□秘还没有启示出来。所以保罗在五章二节说,“主的日子来到,好像夜间的贼一样。”小偷绝对不会事先警告人,他要来偷东西。同样的原则,主的日子会忽然、出其不意的来到。因此,我们必须儆醒并谨守。因着我们无法推想主来的时候,所以我们必须儆醒并谨守。

 保罗在五章一至十一节说到儆醒与谨守,然后在十二至二十四节转了话题,说到我们与神的工作合作。保罗在这些经文中,用初浅的方式说到许多事。

 在新约圣经里,没有一卷书的结语像帖撒罗尼迦前书这样奇妙且包罗万有。保罗的结语包含许多重要的事,但保罗没有时间详细解说。所以他在这封书信末了的一段话里,把这些事一起列了出来。

敬重带领的人


 十二至十三节说,“弟兄们,我们还请求你们,要敬重那些在你们中间劳苦,并在主里带领你们,劝戒你们的人,又因他们所作的工,在爱里格外尊重他们;你们也要彼此和睦。”敬重,意承认而后尊敬并重视。根据马太七章二十三节,主耶稣回来时,会对某些人说,“我从来不认识你们。”这句话的意思是不赞赏,或不敬重他们所作的工。同样的原则,帖前五章十二节的“敬重”,就是赞赏并尊敬那在我们中间劳苦,并在我们中间带领的人。保罗在这里也许是指在教导上劳苦,并在信徒中领头的长老。(提前五17。)

 带领,主要的不是管辖,乃是在行事上作榜样,使别人可以跟从。长老不仅该在教导上劳苦,也该在行事上作榜样。这榜样能成为他们劝戒人的立场。

 帖撒罗尼迦召会虽然建立不到一年,保罗在那里作工也不过只有三个安息日,但有一些带领的人就被兴起来了;这实在是奇妙!在短短的时间内,召会建立了起来,同时也产生了一些带领的人。保罗实在是一个合格而老练之基督的工人。

 保罗在帖前五章十三节嘱咐我们,要因带领的人所作的工,在爱里格外尊重他们。这里的“尊重”,原文意是指使用心思经过推理而得的结论;因此是思想、考虑、评估、尊敬、重视。带领的人应当看自己是奴仆,服事圣徒。但信徒应当因他们所作的工,在爱里格外尊重他们。

 保罗写这封书信的时候,思想一个接着一个而来。我们已经指出,前一个段落(五1~11)的主题是儆醒与谨守。基督徒的生活是为神的权益争战的生活,我们需要儆醒并警戒。然后保罗接着说,我们必须学习敬重、尊重召会中带领的人。儆醒、谨守、以及敬重带领的人,这三件事看起来好像没有什么逻辑上的关联,但三者彼此有很实际的关联。我们若在属灵的争战中保持警戒、满了儆醒,就必定会敬重带领的人。当过兵的人都知道,士兵必须敬重他们的指挥官。他们若不尊敬长官,率领的人,军队就不能好好的作战。士兵争战第一件要学习的,就是尊敬率领他的人。我相信这就是保罗的观念,说明他为何这时转到敬重带领的人。

要和睦


 保罗在十三节这样劝勉:“你们也要彼此和睦。”敬重带领的人,并且彼此和睦,乃是地方召会正确的光景。如果地方召会中的圣徒不尊敬带领的人,就不会和睦。家庭生活的原则也是这样,子女若不尊敬自己的父母,怎么会和睦?在这样的光景里,一个家庭是不可能和睦的。照样,军队里的士兵若不尊敬长官,就不会和睦。

 保罗在这几节经文里的思想,其先后顺序是很有意义的。第一,我们在属灵的争战中必须儆醒谨守。第二,我们必须格外尊重带领的人。这样,我们就会彼此和睦。

劝戒、鼓励、扶持、恒忍


 保罗在十四节接着说,“弟兄们,我们劝你们,要劝戒不守规矩的人,抚慰灰心的人,扶持软弱的人,又要对众人恒忍。”不守规矩的人,就是懒惰、爱管闲事、未受管教、不受约束、悖逆不服的人。他们我行我素、不守规矩,不顾召会生活中正确的次序。照十四节来看,不仅带领的人,连所有的弟兄都应当警戒不守规矩的人。这意思是说,众圣徒都必须尽功用牧养人并造就人。

 保罗在十四节也鼓励我们要抚慰灰心的人。灰心的,直译,小魂的。即心思、意志和情感的度量,狭窄且脆弱的。小魂的人忍受苦难或艰难的度量非常有限。圣徒中间有一些人生来就是这样小魂,他们需要得着抚慰。

 保罗在十四节也鼓励我们要扶持软弱的人。这里软弱的人,也许是指一般软弱的人,他们或是在灵、魂、体方面软弱,或是在信心上软弱。(罗十四1,十五1。)我们中间有一些软弱的圣徒,他们也许身体上软弱或是灵里软弱,也许是心里软弱或意志软弱。有些人在信心上软弱,或在祷告上软弱。我们要如何对待这些软弱的人?根据保罗的话,我们需要扶持他们。

 保罗在帖前五章十四节嘱咐我们,要对众人恒忍。这含示在地方召会里,不仅不守规矩的人需要劝戒,灰心的人需要抚慰,软弱的人需要扶持,并且所有的肢体或多或少都有难处,需要我们对他们恒忍。

 我们今天还在旧造里,并不是在新耶路撒冷。这是圣徒中间有许多难处的原因。根据我的经历,我们每一个人都可能成为别人的难处。我可能是你的难处,你可能是我的难处。一面,我们爱所有的圣徒;另一面,他们会给我们带来难处。因此,我们需要对众人恒忍。

 我们不应当梦想召会是个乌托邦。相反的,召会生活中满了难处。一个信徒如果没有难处,他是不可能进到召会生活中的。没有难处的人不需要召会生活。就一面意义说,召会是个医院,满了生病的人。为这缘故,我们需要对众圣徒恒忍。别人有难处来找你的时候,即使那些难处微不足道,你也不要觉得烦恼。特别是那些小魂的人,会带一些芝麻小事来找你。对于这样的人,连一根头发也是重担。他们带这样小的事来找你,你不要生气;反倒要帮助他们应付难处。然而,长老可能会因着一个人带着小问题来找他而生气。长老们哪,要学习恒忍,特别对软弱和小魂的人更是这样。凡盼望作长老的弟兄们,都必须恒忍。但保罗在十四节的话不仅是对长老说的,也是对众圣徒说的。

 圣徒们曾多次来对我说,他们受不了当地的召会生活,想要搬到别的地方。我告诉他们,他们若搬到另一个地方,会发现新的地方光景更糟。他们跑了许多地方,末了可能还是喜欢一开始的那个地方。喜欢各处跑召会的人,常有这种经历。不要再想搬一个地方,以为那里召会的光景会比较好,要留在你原来的地方,对众人恒忍。因为没有一个召会是属天、一点难处都没有的,所以不仅是长老们,连众圣徒都需要恒忍。

 保罗在十五节接着说,“你们要当心,谁都不可以恶报恶,却要在彼此相待,或对待众人上,常常竭力追求良善。”这意思是说,无论别人怎样待我们,即使是恶待,我们在对待他们上,也该竭力追求良善。但我们若没有恒忍,就会以恶报恶。

喜乐、祷告、谢恩


 十六节说,“要常常喜乐。”这劝勉的话是基于十四至十五节所说的光景。喜乐包括呼求主的名。你在主里喜乐时,能不呼求祂吗?我不相信这是可能的。我们在主里喜乐时,不能不呼喊祂的名字。因此,保罗嘱咐信徒要常常喜乐,其中含示了主的名。因此,我们喜乐的时候,乃是因主的名而喜乐。

 保罗在十七节说,“不住的祷告。”这就是在我们的灵里,与神有不间断的交通。这需要用刚强的灵(弗六18)坚定持续。(罗十二12,西四2。)

 保罗在帖前五章十八节继续说,“凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”我们该凡事谢恩;这是因为万有都互相效力,叫我们得益处,使我们得以变化,模成基督的形像。(罗八28~29。)“因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意”这句话是形容前述的三项。神要我们过喜乐、祷告、谢恩的生活。这样的生活对神是荣耀,对神的仇敌是羞辱。

 帖前五章十六至十八节的顺序,是根据保罗的经历。保罗知道我们最先是喜乐,其次祷告,然后是感谢。你若想把顺序颠倒来实行,会发现保罗所排的顺序按照经历乃是对的。神在基督耶稣里对我们的旨意,乃是要我们喜乐、祷告、谢恩。

不销灭那灵


 保罗在十九节接着说,“不要销灭那灵。”那灵使我们的灵火热,(罗十二11,)并使我们的恩赐如火挑旺。(提后一6。)所以我们不该销灭祂。

 基督徒的生活是接受那灵感动并挑旺的生活。我们必须终日有那灵的感动、挑旺,并在我们里面的运行、活动。因此,我们不可销灭那灵,反要挑旺里面的热火。“销灭”一辞含示火。那灵在我们里面是火热的,我们不应当销灭这火,而应当挑旺这火。

不藐视申言者的话


 保罗在帖前五章二十至二十一节说,“不要藐视申言者的话,但要凡事察验,善美的要持守。”这里的“藐视”,就是看为无有、轻看。二十节“申言者的话”,即申言,指由启示而来的申言,未必是预言。(见林前十四1,3~4。)申言就是为主说话,并说出主。只有小部分的申言与预言有关。我们不应当藐视这种说话。凡事察验,包括明辨申言者的话,(29,)辨别诸灵,(十二10,)试证诸灵,(约壹四1,)验证何为神的旨意,(罗十二2,)并验证何为主所喜悦的。(弗五10。)我们一面不应当藐视申言者的话,另一面也不应当盲目的跟从。我们需要察验、试验这些事,然后要持守善美的。

各种的恶事要远离禁作


 帖前五章二十二节说,“各种的恶事要远离禁作。”钦定英文译本二十二节译为:“所有恶事的外表要远离禁作。”许多圣经教师使用这种译文,就误解了这节经文,以为这节经文吩咐我们,不仅要避免恶事,连恶事的外表也要避免,也就是避免一切有恶事嫌疑的事物。我们已往也受了这种领会的影响。但我们若仔细思想本节“种”这字的原文意义,就会对这节经文有正确的领会。种,原文意种类,指任何看见的事物,任何察觉的事物,因此是景象。不是指恶事的外表,乃是指恶事的种类、形状、样式、景象。信徒在信、爱、望里过圣别的生活,应当远离禁作各种各样的恶事。