第十五篇 为着召会生活之圣别生活的劝勉
总纲目




警告的话语
圣别对淫乱
弟兄的相爱
得体的行事
照顾初信者

 读经:帖撒罗尼迦前书四章一至十二节。

 帖撒罗尼迦前书这封书信是写给初信者的,他们是一班在主里还不满一年的信徒。为这缘故,我们在这卷书的头三章里,找不到什么是可以与罗马书、以弗所书、或加拉太书的启示相比的。保罗与帖撒罗尼迦人相处了约一个月,他在那短短的时间里面,没有机会论到许多深奥的真理。为这缘故,他在帖前三章十节表示,他渴望到帖撒罗尼迦人那里去,补足他们信心的缺欠。毫无疑问,这些初信者对于罗马书、以弗所书、加拉太书中所启示之信(信仰)的许多方面都有缺欠。因此,保罗想要再去看望他们,好将信仰的内容供应给他们,使他们的信心增多并得着成全。

 我们都需要对神的经纶有广阔的看见。我们一旦有了这样的看见,自然就会相信我们所看见的。我们有所看见以后,就不得不相信了。相信是从这种属灵的看见来的。保罗的著作带我们去游历,给我们看见关于基督、祂的成就与得着、以及祂所达到的一切属天和属灵的事物。我们越看见这些,印象就越深刻,信心也就越增多。我们会发现,要我们不相信简直是不可能的。

 我们已经强调一个事实,就是帖撒罗尼迦前书的话是对初信者说的。在青年人或初信者身上作工的人,可以从本卷书中得着指引与大纲,作为遵循。他们若遵循这个纲要和指引,就会为他们照顾初信者的工作立下美好的根基。

警告的话语


 在本篇信息中,我们要来看帖前四章。一章有为着召会生活之圣别生活的结构与起源,二章说到这种生活的抚育,三章乃是坚固这种生活之基本结构的三个项目。保罗交通过这几件事之后,在四章针对破坏召会生活最严重的病菌─淫乱,为信徒们作了预防注射。

 淫乱的源头是情欲。人若没有某种形态的社会生活,就绝不会有机会放纵这种情欲。社交生活是淫乱的温床;一个没有社交生活的人,不会有堕落到淫乱里的危险。你若独自一人生活,与别人没有什么接触,你就不太可能犯淫乱的罪。但召会生活是聚会生活,团体生活。换句话说,召会生活是社交生活。我们为着要过召会生活,就无法避免过团体生活,社交生活;这种生活使我们彼此之间,有相当多的接触。

 从历史来看,在众召会里一再出现淫乱的难处。事实证明,特别是基督工人常坠入淫乱的陷阱,因为他们与别人的接触很多。不仅如此,淫乱一向是破坏灵恩派的因素。在某些地方,灵恩运动就是因着淫乱的罪而受了限制。

 保罗在四章三节说,『神的旨意就是要你们圣别,禁戒淫乱。』神的旨意乃是要祂所救赎的人,就是在基督里的信徒,照着祂圣别的性情过圣别的生活,从神以外的事物完全分别出来归给神。为此,神正在全然圣别我们。(五23。)

 在保罗的时代,无论在哥林多或帖撒罗尼迦,邪荡和淫行在异教里非常盛行,甚至受到异教敬拜的助长。人被造乃是为着彰显神,(创一26,)就这定旨而言,没有一件事比淫乱更破坏人。这使人无法圣别,分别归神,并把人污染到极点,使人不能完成神圣别的定旨。因此,使徒厉害的嘱咐初得救的外邦信徒,要圣别归神,禁戒淫乱,免受其破坏和污染;淫乱在神眼中是最粗鄙的罪。

 保罗在帖前四章,警告我们提防淫乱的事。他在哥林多前书也厉害的说到淫乱。因着在哥林多和帖撒罗尼迦有许多不道德的事,所以保罗领悟,他除了抚育并坚固在帖撒罗尼迦的圣徒之外,还需要警告他们提防淫乱的罪。现在我们能领会,为什么保罗认为在写给初信者的书信里需要说到淫乱这件事。他要那些在邪恶之城里的圣徒觉察危险。他们既是在这种地方的召会,就需要接受关于淫乱的警告。

 保罗在林前十六章二十节说,『你们要用圣别的亲嘴彼此问安。』保罗没有禁止哥林多人彼此有接触,因为那样太不近人情了。然而保罗嘱咐他们要用圣别的亲嘴彼此问安。保罗写这些话,是针对哥林多情形的背景。同样的原则,帖前四章对付淫乱,是因帖撒罗尼迦的环境。一个幼嫩的召会在一种邪恶、不道德的环境里建立起来;保罗知道,那城里的召会很难避免淫乱这个难处,于是针对这件事题出警告。

 今天我们也需要这项警告。欧美社会在男女社交的接触上,几乎没有什么限制。因着这种情形,人很容易堕落到淫乱里。召会要在这些地区存在,就需要接受关于淫乱的警告。

 我们读四章一至十二节,就看见保罗在这里是用警告的语气,与前三章的语气不一样。保罗完成了抚育并坚固为着召会生活之圣别生活的工作以后,语气就改变了。他给我们的第一个警告是关于淫乱的。我们将会看见,保罗对淫乱题出警告的时候,带进了圣别这奇妙的事。

圣别对淫乱


 保罗在四章一节说,『还有,弟兄们,我们在主耶稣里请求并劝勉你们,你们既然接受了我们的教训,知道当怎样行,并怎样讨神的喜悦,就要照你们现在所行的,更加充盈超越。』保罗在三节说,神的旨意是要我们圣别。这圣别与淫乱相对。我们要有讨神喜悦的行事为人,就需要被圣别。

 没有一件事比淫乱更破坏信徒。根据保罗在林前六章的话,淫乱破坏人的身体。淫乱以外的罪还不会切身的破坏我们,但是淫乱破坏我们的身体,污染我们的全人,使我们全然不圣别。不仅如此,神的仇敌也利用淫乱,破坏神所造为要完成祂定旨的人。因此,我们必须彻底弃绝淫行。所以保罗在帖前四章三节说,『要…禁戒淫乱。』禁戒是很强的用辞,指明我们应当逃避淫乱。神的旨意是要我们完全分别出来归祂自己,全然圣别,以完成祂的定旨。这需要我们禁戒淫乱。

 保罗在四至五节继续说,『要你们各人晓得,怎样用圣别和尊贵,持守自己的器皿,不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。』持守自己的器皿就是保守、保全自己的器皿。对这里器皿的解释有两派:一派说器皿是人的身体,如在林后四章七节者;另一派说器皿是人的妻子,如在彼前三章七节者。本节和下节像这样的辞句:『你们各人』,『用圣别和尊贵』,特别是『不放纵私欲的邪情』,都表示第二派的解释不正确,头一派的解释正确。在这里,使徒认为人的身体是他的器皿,如大卫在撒上二十一章五节所认为的。在关于使用身体这样的事上,保罗和大卫都认为人的身体是器皿。用圣别和尊贵保守或保全人的器皿,不放纵私欲的邪情,乃是防止淫乱的保障。

 圣别,重于指在神面前圣别的光景;尊贵,重于指在人面前可敬的地位。人为着神的定旨被造,有崇高的地位;而且婚姻是神为着人的繁衍所命定的,以成就神的定旨。因此,婚姻当受尊重。(来十三4。)禁戒淫乱,不仅是要在神面前留在圣别的光景中,也是要在人面前持守并保全尊贵的地位。一个人犯了淫乱,就被污染,他的圣别也被废除。再者,他在人面前也失去尊贵。甚至不信的人也不尊重淫乱的人。因此,我们必须晓得怎样持守、保守并保全自己的身体,而向着神是圣别的,在人面前是尊贵的。我们必须是一班圣别归神,并在人面前是尊贵的人。我们要成为这样的人,就必须完全禁戒淫乱,在这事上不给人猜疑的余地。

 根据帖前四章五节所说,我们该持守自己的身体,不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。不认识神,乃是人放纵私欲邪情的基本原因。

 保罗在六节接着说,『也不要在这事上越分,占他弟兄的便宜;因为关于这一切的事,主必报应,就如我们先前告诉过你们,又郑重见证过的。』越分,原意为越过(界限)、过分、违犯、超过。『越分,占他弟兄的便宜,』在此指与弟兄的妻子犯奸淫。占他弟兄的便宜,原文或译作,从他弟兄得利;因此是亏骗他的弟兄。保罗说,『在这事上,』是指三节所说淫乱的事。保罗在六节也说,这一切的事,主必报应;这一切的事就是越分,占人便宜等事。主是报应者、惩治者,审判淫乱的和奸淫的,给与制裁。

 淫乱总是与越过婚姻关系的规律有关。男女之间的关系是神所命定的。婚姻是神所命定神圣的事,在神严格的规律之下。因此,男女之间的接触必须照着神的命定和规律,否则就可能违犯、越过并破坏神的规律。

 保罗在七节说,『神本是在圣别中召了我们,并不是要我们沾染污秽。』本节按原文可直译为:神不是基于污秽,乃是在圣别中召我们。这节的『污秽』,是指在淫乱、奸淫等事上的污秽。有些教师认为,这里的污秽是指在商业上不当的得利。他们说,六节是说到在商业上占弟兄的便宜。但根据本段上下文,这说法是不能接受的;本段开始于三节,嘱咐人要禁戒淫乱;七节是这嘱咐的结语。

 使徒禁戒淫乱的嘱咐,乃是基于圣别,(3,)藉圣别得着加强,(4,)并在这里结束于圣别。因为淫乱是最污秽的事,败坏蒙神呼召之圣徒圣别的地位和品格。

 神本是在圣别中召了我们,并不是要我们沾染污秽。这指明我们必须一直留在圣别中。神的呼召与污秽毫无关系。神的呼召是在圣别中,这圣别与淫乱相对。

 八节说,『所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。』本节是从三节开始的这一段的结语。这里的『弃绝』,是指弃绝前面经文中的嘱咐。这里保罗似乎是说,『我给了你们一项警告。你们如果弃绝,不是弃绝我,乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。』这里的圣灵,是指那圣别我们,使我们在神面前成为圣别(罗十五16,彼前一2,林前六11)的圣者。

 神的旨意、(帖前四3、)神的呼召、(7、)以及神的灵,都是为着我们的圣别。神先有旨意,接着有呼召,然后赐下祂的圣灵。藉着神的灵,我们就得以圣别,答应祂的呼召,成就祂的旨意。

 神将祂的圣灵赐给我们,为要圣化我们,使我们成为圣别,将我们分别出来归神,以完成祂的定旨。因此,这圣灵一直在我们里面运行、作工、活动,为要完成一个定旨。我们若犯了淫乱,就是弃绝这位在我们里面运行,要使我们圣别归神的内住之灵。这是保罗在这里的意思,这节经文乃是论到圣别对淫乱这段话的结语。

 但愿我们众人(尤其是青年人),对保罗警告的话有深刻的印象。我们所处的时代绝不比保罗的时代好。不仅如此,我们今天所住的城市,也不比哥林多或帖撒罗尼迦好。相反的,今天的时代和今天的城市都比从前更坏。因此,我们需要这个关于圣别与淫乱相对的警告。

弟兄的相爱


 九至十节保罗接着在弟兄相爱的事上劝勉信徒:『关于弟兄相爱,不用我写信给你们,因为你们自己蒙了神的教导,叫你们彼此相爱;其实,你们向全马其顿所有的弟兄,就是这样行。但弟兄们,我们劝你们要更加充盈超越。』弟兄相爱一辞,希腊文是philadelphia,非拉铁非,由phileo,非拉,爱,和adelphos,阿戴弗斯,弟兄所组成。保罗在这里重申他在三章十二节论到爱的话:『又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱,都能增多洋溢,正如我们对你们一样。』这样强调爱,指明爱是基督徒生活中极重要的因素。根据加拉太五章十四节和罗马十三章十节,爱使律法得以成全。我们若爱别人,就必定不会犯淫乱,也不会偷窃或撒谎。

得体的行事


 保罗在帖前四章十一至十二节说到得体的行事:『又要立定志向作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们曾嘱咐过你们的,叫你们对外人行事端正得体,自己也就没有什么缺乏了。』保罗在十一节说了一句很好的话:『要立定志向作安静人。』要一个爱讲话的人安静是很难的,这样的人若能安静半个小时就是得胜了。

 最破坏召会生活的是淫乱,其次是嫉妒,再后是好管闲事。好管闲事的人什么都想过问,但他实际上是游手好闲、无所事事。因此,保罗嘱咐好管闲事的人要立定志向作安静人。这意思是说,他们应当立志叫自己静下来。我当然鼓励众圣徒要有更多的交通。但我鼓励好管闲事的人不该那么活跃,要安静些。他们不该想要作召会的询问台,不要兴致勃勃想知道别人的事;反而,就像保罗所说的,他们应当办自己的事。他们也许应当多花时间打扫屋子或整理自己的东西,他们应当避免那种破坏召会生活的好管闲事。

 对别人的事太感兴的人应当立定志向作安静人,办自己的事。但我鼓励那些不太关心别人,却花太多时间顾自己事的人,要多花时间对别人有合式的照顾。在这件事上,因着我们生来性情就各有不同,所以我们都需要平衡。

 保罗在十二节嘱咐我们行事要得体。我们行事为人不应当怪异、奇特。我们的行事为人在别人眼中应当非常得体。

 今天青年人喜欢标新立异,有些人认为他们越特殊越好。他们与众不同就能引人注意。但我们行事为人的态度应当是正常、得体而平常的。然而,我们这样作并不是遵行什么规矩或条例。我信我们如果渴慕爱主、活主,并且照着祂的心意行事为人,我们的深处就会感觉有个要求,要我们在一切所行的事上都正常而得体;我们会盼望在如何开车、梳头发、穿着、以及别的事情上,都是得体的。

 凡是举止怪异、引人注目的都是不得体的。我们行事为人、生活行动都应当得体。我们向着外人的生活行动,特别要得体。

照顾初信者


 我们越读帖撒罗尼迦前书,越思想其内容,就越晓得这封书信是写给初信者的。帖撒罗尼迦前书与以弗所书完全不同。以弗所书包含许多深奥的辞,就如基督的奥秘、基督的身体、那在万有中充满万有者的丰满。相反的,帖撒罗尼迦前书没有使用深奥的词汇,却有许多简单的警告。譬如,帖撒罗尼迦前书告诉我们,神的定旨是要我们圣别,这是一种初浅的讲说。另一个例子就是保罗劝勉弟兄们,要彼此相爱;他告诉我们说,我们蒙了神的教导,叫我们彼此相爱,然后他又激励我们要在这爱上更加充盈超越。不仅如此,保罗也劝我们要立定志向作安静人,不要多管闲事,要亲手作工,办自己的事。这些话都是初浅的,却是非常实际的,我们需要这些话。

 保罗在四章的劝勉,为什么只题到三件事?他为什么只说到圣别对淫乱,弟兄的相爱,以及得体的行事?答案是:我们若顾到圣别、弟兄的相爱、以及得体的行事,我们就完全了。因此,我们都需要注意圣别、对人的爱、以及合式得体的行事。

 帖撒罗尼迦前书实在是写给初信者的书信。在这封书信里,保罗非常实际的顾到初信者。但这不是说初信者不需要罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、希伯来书这类的书信。他们的确需要这些书信。但因着他们年幼,起头时需要一些简单而实际的话语。这是保罗这样写帖撒罗尼迦前书的原因。他知道信徒们在主里还不到一年,所以他写得非常实际。但愿我们都效法保罗的榜样,照他的方式,在年幼的圣徒与初信者身上作工。