第八篇 在三一神里的召会(二)
总纲目




父的愿望与计划
一切消极、天然、老旧事物的了结
新的开始
控制的异象
接触那灵

 读经:帖撒罗尼迦前书一章一节,帖撒罗尼迦后书一章一节,马太福音二十八章十九节,使徒行传十九章五节,罗马书六章三节,加拉太书三章二十七节,启示录一章十一至十二节。

 我们已经看过,帖前一章一节指明召会是在三一神里。保罗在林后十三章十四节说到三一神:『愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。』这里有三一神三重的祝福,就是爱、恩和交通的祝福。这节经文所启示的三一神,乃是经过过程的神。今天召会就是在这位经过过程的三一神里,也就是在父、子、圣灵里。

父的愿望与计划


 父神的愿望是什么?按照新约来看,父要得着许多的儿子,父所关心的是儿子的名分。为了要产生这些儿子,神一直在生儿子。对祂而言,儿子的数目不需要受限制。祂的儿女越多越好。父要得着儿子,于是祂一直生儿子。

 父神有一个确定的旨意,就是要产生众子。祂不是一位愚昧、没有定旨的父。祂乃是有定旨、有计划的。神的拣选和预定都是根据祂的定旨。神首先拣选我们,然后预定我们。这指明神是独一的发起者和起始者。因此,召会在父神里,含示召会乃是在神的定旨、计划、拣选和预定里。毫无疑问,召会也在神的呼召里。在父神里的召会,就是在那是发起者和起始者里的召会。

 召会在父里面这种领会不仅是道理;这在我们实际的经历中与我们很有关系。今天基督徒中间有一个难处,就是他们有许多不同的目的和计划;有许多发起人和起始人。这是不对的。我们基督徒都只该有独一的目的,就是我们父的定旨。我们也该有父的独一计划。这意思是说,发起者和起始者只该有一位,就是父。我们不该发起或起始什么事。如果所有的基督徒都放弃他们自己的目的和计划,只有一位发起者和起源者,请想想看,会有怎样的光景出现。在我们众人当中会有何等的一!再没有任何分门别类的事了。

一切消极、天然、老旧事物的了结


 我们已经稍微看过,召会在父里的意义。现在我们要接着来看召会在主耶稣基督里的意义。在基督里是件大事。在基督里就没有罪、肉体、己、天然生命、旧造、死和撒但。我们若在基督里,一切消极的事物就都被了结。罪、死、己、肉体、撒但、旧造都已了结。对于在基督里的人来说,神以外的一切事物都已经了结了。

 我们若看见在基督里所了结的是什么,就会知道一些所谓的召会,以某些名称标榜自己,乃是可耻的。譬如,在中国有一个团体叫作美国长老教会。最近我在南加州看见一个标示牌写着:『橙县中国台湾人教会』。最近有一位弟兄告诉我,有一个叫作旧金山中华门诺教会的团体。在召会里没有这类名称或称谓的地位。采用这类名称的人,指明他们既这样作,他们就不是在主耶稣基督里的召会。他们有名称,这个事实指明他们中间还有许多事物没有被了结。

 召会在主耶稣基督里面;这含示对召会来说,一切天然、消极、属乎旧造的事物,都已经了结。这意思是说,在召会里没有中国人、美国人,没有日本人、韩国人,也没有法国人、德国人。这是召会在主耶稣基督里的意义。

 我们在主恢复中的人说,我们实行召会生活。但每当我们这样声明的时候,我们必须查看,我们是否仍然固守自己的文化或个性。关于这事,我们有时候盼望别人同情我们。姊妹们有时候对我说,『李弟兄,不要忘记我们是姊妹。圣经说我们姊妹是较软弱的器皿。』但是在主耶稣基督里面没有软弱的器皿。因此,我们不该盼望人同情我们天然的个性。只要你盼望别人同情你,就指明在你的经历中,你并没有与基督同埋葬。若要召会实际的在主耶稣基督里,我们就都必须被了结并埋葬。我们必须死,然后摆在坟墓里。这就是在主耶稣基督里。

 我这样说,岂不像是把主耶稣基督比喻作坟墓吗?请看保罗在罗马六章三节所说的话:『岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死吗?』这节经文清楚的说,浸入基督乃是浸入基督的死。这样,我们怎么能在基督里却不在祂的死里?在基督里就是被埋葬、被了结。你喜欢听这样的话吗?不管我们喜不喜欢听,在基督里就是被了结,这是个事实。

 在特会或训练这种特殊的期间,众圣徒从不同的城市或地区来在一起。表面看来,没有人说自己地方的好处。但我们里面深处,可能因着自己从某个地方来而感到骄傲。我们心里可能会说,『你们要知道我们是从某某地方来的,我们的地方是最好的。』这样想就是高抬自己。我们说我们是某个地方的,就把自己排除于主耶稣基督之外。召会必须单单是在父神和主耶稣基督里的。

新的开始


 保罗用他那样的方式来写帖撒罗尼迦前书开头的话,是有很重要原因的。在保罗的时代,希利尼人大体来说是骄傲且邪恶的。他们有复杂的神话,骄傲的崇拜假神,他们非常迷信。因此,他们被他们的神话、迷信和哲学毁坏并败坏了。希腊哲学和埃及、巴比伦、波斯的哲学同样不纯正,其中包含了许多不洁的成分。就一面的意义说,他们的哲学助长了不道德和淫乱。

 保罗说到在父神和主耶稣基督里,帖撒罗尼迦人的召会,他的意思是说,『亲爱的帖撒罗尼迦圣徒,你们仍然是帖撒罗尼迦人。但你们必须看见,现今你们既然相信了耶稣基督,就不一样了。你们不再是在神话或哲学里,乃是在父神里,因为你们已经重生,从神而生,并有了新的开始。你们也在主耶稣基督里,因为在祂里面,你们已经在十字架上被了结了。因此,你们不再是希利尼人,也不再是不道德的人。你们再也不该在哲学或神话里,却应当完全在父神里。你们知道你们怎么可能在父里吗?你们能在祂里面,是因为你们已经从祂而生。因此,你们如今在生你们的父里面,就是在已经成为你们父的那位里面。不仅如此,你们也不在你们的哲学里,乃是在主耶稣基督里。你们既在父和主耶稣基督里,所以你们现在是圣别的子民,是分别出来的子民。从现在起,你们应当过一种完全从帖撒罗尼迦、希利尼、不道德、希腊神话和哲学中分别出来的生活。这种圣别的生活,这种分别出来的生活,乃是为着召会生活,因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的。』

 我们都要看见召会是在三一神里,这是非常重要的。因着我已经归化为美国公民,所以从一面来说,我多少已经美国化了。但事实上我并不把自己看作美国人或中国人,而是把自己看作一个在主耶稣基督里的人。不管我们属地的公民资格是什么样的身分,我们都需要看见,我们真正的地位乃是在父神和主耶稣基督里。我们在父和主耶稣基督里,含示我们已经得了新生,有了新的开始。我们有一个新的源头─父神。一切老旧的事物,消极的事物─罪、肉体、己、旧人、天然的生命、撒但、死─都已经了结了。我们在主耶稣基督里,包含了这一切事物的了结。这意思是说,在主耶稣基督里,就没有罪、死或撒但。在祂里面没有世界、肉体、己或旧造。我们在父神里再生了一次,就是得了重生。我们在祂里面有新的源头和新的开始。在主耶稣基督里,旧造的一切事物对我们来说,都已了结。这乃是在父神和主耶稣基督里所含示的意义。今天召会就在三一神里。

控制的异象


 看见召会是在三一神里,对于为着召会生活的圣别生活来说,是很基本的。我们若看见这点,就不会在意改良自己的行为或变得更有道德这类的教训。只要我们看见召会是在父神和主耶稣基督里的实体,我们就会明白,我们已经被神自己完全分别出来,并且现今被主耶稣基督所包含。这使我们成为圣别的人,过圣别、分别出来的生活。这种生活乃是为着召会的。我们看见这个,就能明白帖撒罗尼迦前书里面所写的是什么。

 我有充分的把握,你们若看见这几篇信息论到在三一神里的召会所说的点,你们的观念和行动就不再一样了。这些信息传达一个异象,这异象会控制我们的思想、活动,以及我们整个的生活。我们若看见召会是在父神和主耶稣基督里的这个异象,自然就会明白,我们不该固守某些观念或作某些事,因为这些事是属世的、凡俗的、不圣的、也不是分别归神的。我们会明白,这类事物不是为着召会的,因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的。

 我能见证,我深爱保罗在帖前一章一节所说的话:『在父神和主耶稣基督里,帖撒罗尼迦人的召会。』召会是在父神和主耶稣基督里的一班人的,这真是奇妙!

 保罗在帖前一章一节和帖后一章一至二节,都说到在父神和主耶稣基督里的召会,接着就题到恩典与平安。恩典是三一神作我们的享受。我们在父和主耶稣基督里,就是在享受神一切事物的地方。

接触那灵


 我们已经指出,父是计划并创始的那一位。祂是发起者,也是起始者。子神成就父神所定意、计划、发起、起始的一切事。但灵神的功能是什么?那灵既不是起始者,也不是成就者,乃是执行者。那灵不为自己作什么,也不单独作什么。那灵乃是执行、推行父所计划并起始,以及子所成就的。我们都必须看见,父所计划的一切,以及子所成就的一切,现今都在那灵里,也同着那灵。在我们的经历里,我们所接触的那一位乃是那灵。这一位灵就是子,在子里我们有父。因此我们可以说,父在子里,子如今乃是赐生命的灵,住在我们里面。我们所需要作的,就是停留在那灵里,并且照着灵而行。当我们照着灵而行,我们实际上乃是照着三一神而行。

 那灵是经过过程之三一神的终极完成。那灵是三一神的应用,是三一神临到我们。经过过程的三一神怎样临到我们,并接触我们?祂乃是成了那灵,来临到我们并接触我们。经过过程的三一神如何能在我们的经历中应用到我们身上?祂乃是作为赐生命的灵应用在我们身上。那灵不仅是神的灵和基督的灵;那灵就是神,就是基督。今天在我们的经历中,三一神乃是那赐生命的灵。因此,当我们在父神和主耶稣基督里,我们就是在那灵里。因为一章一节含示那灵是不言而喻的,所以我们说,召会乃是在三一神里的。