第三篇 活神与信心的工作
总纲目




在三一神里的召会
圣别生活的结构
更深奥的辞句
神活在我们里面
客观与主观的信
带进生机的联结里
信心的工作
属灵的领会与神圣的启示

 读经:帖撒罗尼迦前书一章一至十节。

 大体来说,基督徒对圣经的领会和解释都是天然的。他们读帖撒罗尼迦前后书的时候,可能就是这样。我们已经指出,这两封书信是保罗以初浅的方式写给初信者,就是在主里可能还不到一年的信徒的。我年幼的时候,就听说帖撒罗尼迦前后书非常宝贝,于是开始非常注意这两卷书。但我对这两封书信的领会,当时还是很天然的。我回顾已往,发觉那时我对这两卷书的解释非常天然。我们都需要看见,天然的领会神的话与属灵的领会是很不同的。

在三一神里的召会


 帖撒罗尼迦前后书虽然是写给初信者,但在这两卷书里用了许多深奥的辞句。前书与后书开头的话几乎完全一样:『保罗、西拉和提摩太,写信给在父神和主耶稣基督里,帖撒罗尼迦人的召会。』在保罗所写的许多书信当中,只有这两封书信有『在父神和主耶稣基督里的召会』这样的说法。我们不该将这样的辞句视为理所当然,而该寻求找出这话的意义。我们若这样查考,就会明白,在神里的召会这样的说法,是非常深奥的事。旧约里没有这种思想。神从来没有告诉祂的子民以色列人说,他们是在神里面。但是在新约里,有两封书信告诉我们,召会是在神里面。我们需要知道在神里的召会真实的含意。在神里的召会,真是一件大事!

 保罗在哥林多前书里说到在哥林多的召会。他还说到在马其顿的众召会。但在帖撒罗尼迦前书与后书里,召会的所在地不是一个城市,乃是神自己。不仅如此,召会是在三一神里的。保罗说,『在父神和主耶稣基督里,』就指明这事。介系词『在…里』的受词有两个:父神和主耶稣基督。父与子是二,却又是一。召会在父神和主耶稣基督里,意思是说,召会乃是在三一神里。

 新约所启示的神,不仅仅是创造者神,也是父神和我们的主耶稣基督。祂已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程。耶稣这名指明成为肉体,而基督这名称指明复活。神若没有成为肉体,怎么会是耶稣?祂若没有进入复活,怎么会是基督?经过成为肉体与复活的神,现今就在我们的灵里,作我们的生命。召会是在这样一位神,就是三一神里面的实体。

 在帖撒罗尼迦的召会虽然是新成立的召会,但帖撒罗尼迦人必须晓得,召会是在神里的。在这幼嫩召会里的人,必须看见召会是在三一神里,就是在那是我们的父,又是我们的主的神里的。帖撒罗尼迦前后书不是写给个人的,乃是写给在三一神里的召会的。这是我们说到为着召会生活之圣别生活的原因。这两封书信是写给召会的,而召会是在经过过程的三一神里的。

圣别生活的结构


 保罗在帖前一章三节说,『在我们的神与父面前,不住的记念你们信心的工作,爱心的劳苦,并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。』信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐,都是重大且深奥的辞句。但我们可能以为自己当然了解信心的工作是什么。事实上,我们也许无法给信心下一个正确的定义。信心是什么?信心的工作又是什么?有人会说,『帖撒罗尼迦人相信神,因着他们的信心,他们就为神作工。这就是信心的工作。』然而,这是对信心工作的天然领会。信心的工作一辞实际的意义,与我们天然的领会不同。

 我们在提摩太前书的训练中,唱了一首根据提前三章十五至十六节所写的歌:

 召会是神的家,

 是活神的家,

 召会是真理的柱石和根基;

 大哉!敬虔奥秘,

 无人不以为然,

 就是神在肉身显现,

 在肉身显现。

 (调用诗歌二二六首)

 这些话连小孩子都能唱得雄壮清晰。但小孩子无法说明『召会是活神的家』、『召会是真理的柱石和根基』的意义。小孩子也说不出『敬虔奥秘』、『神在肉身显现』是什么。小孩子可能会唱这些深奥的话,却不明白其中的意义。原则上,我们读圣经时,也可能就是这样。我们会说这些话:『在父神和主耶稣基督里,帖撒罗尼迦人的召会,』却不明白其中的意义。照样,我们对于为着召会生活之圣别生活的结构,也许只有天然的领会;这结构是由信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐这三个元素构成的。我们对这些事的认识可能是天然的,并不是照着保罗使用这些辞句的方式。

 保罗在帖前一章九至十节说,『因为他们自己正在传报关于我们的事,就是我们是怎样的进到了你们那里,你们又是怎样离弃了偶像转向神,来服事又活又真的神,并且等候祂的儿子从诸天降临,就是祂从死人中所复活,那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。』我们也许认为自己知道离弃偶像、服事又活又真的神,以及等候祂的儿子从诸天降临的意义。事实上,我们可能不知道这些事的正确意义。

 保罗在四章七节说,神本是在圣别中召了我们。我们也许认为自己懂得圣别这个辞。事实上,我们对于圣别的意义并不很了解。保罗在这里并不是说,神是在圣中召了我们;他乃是说,神是在圣别中召了我们。圣与圣别之间,有重要的区别。

 帖前五章二十三节说,『且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。』我们也许读了这节经文,却不明白『全然圣别你们』的真义。照样,我们也可能不明白我们的灵、与魂、与身子得蒙保守的意义。我们可能一再读这节经文,以为懂了,而事实上可能一点也不懂。

 帖撒罗尼迦前书强调圣别。神召我们是要我们达到圣别,并且和平的神要全然圣别我们。这封书信强调为着召会生活的圣别生活。这是我们采用『为着召会生活的圣别生活』这句话的原因。

更深奥的辞句


 帖撒罗尼迦后书也包含一些深奥的辞句。保罗在二章十三节说,『主所爱的弟兄们,我们应当常为你们感谢神,因为祂从起初拣选了你们,叫你们藉着那灵的圣别,并你们对真理的信,可以得救。』神选拣了我们,叫我们藉着那灵的圣别,可以得救;这样的话是重大、深奥的。得救是藉着那灵的圣别。这样的话,在整本新约中只用过一次。

 保罗在帖后二章十四节接着说,『神藉着我们所传的福音,也呼召你们到这地步,好得着我们主耶稣基督的荣耀。』『得着荣耀』的说法也是独特的,在新约里只在这里用过一次。神藉着福音呼召了我们,好得着我们主耶稣基督的荣耀。

 我们在帖后二章十六节又读到另一句深奥的话:『但愿我们的主耶稣基督自己,和神我们的父,就是那爱我们,在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的。』保罗在这里说到在恩典中永远的安慰和美好的盼望,这几个辞在新约里也只用过一次。

神活在我们里面


 在最近的一次聚会中,一位姊妹作见证说到活的神。她解释说,有一天深夜,她在一个陌生的地方,有一个与她同搭巴士的十几岁女孩,给了她很大的帮助。那位姊妹接着说,这证明神是活的,因为神预备了人在那种环境里帮助她。保罗在帖前一章九节说到离弃偶像转向神,来服事又活又真的神。你认为保罗这里对活神的观念,与这位作见证的姊妹是一样的吗?保罗说服事活神的意思是什么?保罗说到活神,他的意思是指你有难处时,神会差遣人来帮助你吗?如果你的观念是这样,就指明你对这事的领会是天然的。有许多实例给我们看见,活神并没有叫保罗远离烦扰和为难。照那位姊妹所作见证的观点来看,好像在保罗的经历里,神对他不是那样的活。我题起这个见证的目的是要指出,我们需要知道保罗说到服事又活又真的神的意义是什么。我们不该天然的来领会圣经;反之,我们必须照着神的启示领会圣经。

 我们如果只读帖撒罗尼迦前书,也许不容易明白保罗对活神是怎样的领会。但是我们若读保罗所写的其它书信,就会看见,对他来说,活神乃是现今活在我们里面的神。我们服事的不是一位仅仅在诸天之上的神;我们服事的神乃是活在我们里面的那一位。因此,服事活神就是服事那现今活在你里面的神。在旧约里,以色列人服事在诸天之上的神。所罗门向天上的神祷告。甚至在所谓的主祷文里,主耶稣也说,『我们在诸天之上的父。』(太六9。)但现今在主钉十字架、复活以后,我们所服事的神就不仅是在诸天之上,因为祂现今活在我们里面。这很清楚的启示在保罗的书信里。(罗八10,西一27。)我们甚至有一首诗歌说,我们的神是活的,祂就活在我们里面。保罗说我们服事活神,是指那活在我们里面,并与我们是一的神。

 我们怎么知道我们的神是活神?我们所以知道,是因为祂活在我们里面的这个事实。假定有一位弟兄正要和他的妻子争吵,但他里面的活神不想争吵。因此,这位弟兄就不与妻子争论。这样,他就服事了这位活神;这位神不仅活在他里面,也与他同活。这个例证给我们看见,活神不仅是客观的活着,也是主观的活着。

 有些见证只是客观的题到活神,并没有题到主观的一面,这叫我很受搅扰。甚至一些在主里多年的人,仍然只见证他们服事的神是客观的活着。对这些圣徒来说,神似乎不是主观活着的一位。我们应当能见证,今天我们所服事的神就活在我们里面。我们所需要的,不是我们有难处的时候,神怎样差遣人来帮助我们这一类的见证。我们需要主观的见证,说到在我们日常生活里的活神。譬如,也许有一位姊妹见证,她怎样受试探要给她丈夫不好看的脸色,但是因着她里面的活神不同意,她就没有这么作。这证明她的神是活的,并且活在她里面。偶像不会干涉要发脾气的人。但我们所服事的神是活的,祂在我们里面调整我们、改正我们。

客观与主观的信


 现在我们要来看什么是信心,以及什么是信心的工作。保罗在帖前三章二节说,『打发我们的弟兄,在基督福音上作神同工的提摩太去,为着你们的信心,坚固并鼓励你们。』保罗在三章五节接着说,『所以,我再也不能忍受,就打发人去,要知道你们的信心如何,恐怕那试诱者试诱了你们,叫我们的劳苦归于徒然。』保罗在这两节经文都题到『你们的信心』。保罗非常关心帖撒罗尼迦人的信心。在圣经里,信不仅是主观的,指圣徒的相信;也是客观的,指他们所相信的事物。客观的信是指我们所称的信仰,就是我们所相信的事物。在帖撒罗尼迦前后书中的『信』,很难说是主观的还是客观的。大体而言『信』这辞是客观的,也是主观的。

 信心与景象和看见都有关联。首先在我们面前有一幅景象、一个情景,然后我们有视力看见这个景象。自然而然的,我们就有了信心。这意思是说,当我们有了景象与看见,我们就不知不觉的有了信心。

 假如你传福音给一班不信的人,你对他们所说的话不仅在于言语,也在于能力和圣灵,并充足的确信。你向他们讲福音的故事,述说神如何爱他们,如何差遣祂的儿子成为人,为他们死在十字架上。你说话的时候,不仅是在讲一个故事,乃是将一幅景象、一种景观呈现在人面前。你的听众就开始看见这幅景象。他们认识自己是罪人,又看见有一位神─耶稣基督,以及十字架。传福音的时候所描述的这幅景象就是神的启示。不信的人一看见这个启示,里面自然而然就产生了信心,于是就相信了。他们相信他们所看见的,这就是信心。然而,这样领会信心的基督徒并不多。

 我们若要有更多的信心,更刚强、广大的信心,就需要更多的景象。更广阔的信心,乃在于更广阔的景象。扩大的景象叫我们有扩大的看见,扩大看见的结果乃是扩大的信心。因此,我们信心的程度在于我们的看见,而我们所看见的范围在于我们景象的度量。这就是为什么我们需要更认识圣言,听更多的信息。主的话和信息都会给我们更广阔的景象。这样,我们就会有更大的看见,因而产生更大的信心。

带进生机的联结里


 这种信心一面将神带进我们里面,另一面将我们带进神里面。换句话说,这种信心总是产生生机的联结。

 我们可以用摄影为例证,说明神怎样因着信进入我们里面,也使我们进入与祂生机的联结里。你用照相机拍照的时候,要按快门。这样,光就把一特定的景象带进照相机而传到底片上。这样,那个景物、景象就印在底片上。同样的原则,信心把神带进我们那好比底片的灵里。信心在我们里面产生以前,我们的灵是空白的。但是信心产生以后,神就进入我们的灵里。现在我们的灵不再是空白的;反之,神自己的一些东西已经印到我们灵里了。神被带到我们的灵里面,我们也被带到神里面。我们与神之间自然有了生机的联结。

信心的工作


 从这种信心必定会产生出一种工作。真实的信心绝不是徒然的。真实的信心是活的,将神带进我们里面,也将我们带进神里面,而使神与我们成为一。这活的信以特别的方式工作。这就是保罗所说信心的工作的意思。

属灵的领会与神圣的启示


 这些论到活神与信心工作的话语,会帮助你看见,对神话语天然的领会与属灵的领会是不同的。我们读帖撒罗尼迦前书这卷写给初信者的宝贵书信时,必须留意,不要天然的领会这封书信里的任何一段。我们对这卷书的领会若是天然的,我们读这卷书就会受阻碍。因此,我们需要祷告说,『主阿,我不要以天然的方式领会圣经的任何话语,尤其是帖撒罗尼迦前书的辞句。主,保守我一直在灵里,指示我这卷书里深奥辞句的真义。』

 你若记住保罗在帖撒罗尼迦前书所用的一些重要辞句,对你会很有帮助。你特别要记住,召会是在父神和我们主耶稣基督里的。你也要牢记信心的工作,爱心的劳苦,盼望的忍耐,离弃偶像转向神,来服事又活又真的神,并且等候祂的儿子从天降临。你若牢记这些辞句,至终光就会来到,你逐渐就会有正确的属灵领会。否则,你会以天然的方式来领会帖前一章,完全不是照着神圣的启示来领会。我们有了正确的属灵领会,才能接受神圣的启示。帖前一章里的神圣启示,乃是随着对保罗著作属灵的领会而来的。