第五十七篇 与基督同死,脱离了世上的蒙学,并与基督一同复活,与祂一同活在神里面
总纲目




在基督这丰富的土壤里生根
享受基督而有身体的感觉
与基督同钉十字架
经历我们与基督同钉十字架
葡萄树、土壤和元首
时时刻刻的经历
儆醒祷告
不再服从世上的蒙学
与基督一同复活
思念在上面的事
活在神里面

 读经:歌罗西书二章二十至二十三节,三章一至三节,二章十一至十二节。

 保罗在歌罗西二章说,神的奥秘就是基督,一切智慧
和知识的宝藏,都藏在祂里面。我们既然接受了这样一位基督,在祂里面已经生根,并正被建造,就要在祂里面行事为人。在基督里行事为人,就是在祂里面生活为人。在二章九至十节保罗继续说,神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面,我们在祂里面也得了丰满。在基督里,我们已经得以完备、完全,得着供应和满足。不仅如此,我们在基督里,也受了非人手所行的割礼;我们在受浸中与祂一同埋葬,也在受浸中与祂一同复活。(11~12。)根据十四至十五节,那在规条上所写,攻击我们的字据,已经涂抹了,执政的和掌权的,也已经脱下了。这些事在基督里都是真实的。

在基督这丰富的土壤里生根


 以上所题的事,都是我们在其中生根之基督这丰富土壤的元素。这土壤的头一个元素就是神格的丰满,其它的元素包括割礼、埋葬、复活、规条的涂抹、以及黑暗权势的脱下。我们既在基督里面已经生根,现今就能把这一切丰富的元素吸收到我们里面。

 在神眼中,信徒们可以比作植物。因这缘故,保罗能说,『我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。』(林前三6。)保罗也说,我们是神的耕地,神的农场。(9。)我们已经被栽种到基督里面,祂乃是那土壤丰肥的美地。

享受基督而有身体的感觉


 歌罗西二章十六至十九节构成该章特别的一段。十六节里的事─饮食、节期、月朔、安息日─都是影儿;基督乃是实际、本质。『要来之事』就是与基督有关的事。保罗在十八至十九节说到,不可让人骗取我们的奖赏,也说到持定元首。我们已经指出,在经历上、实行上,持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。这样持定元首的结果,乃是使我们有身体的感觉。不论我们享受基督的那一方面,都与祂作元首有关,这就是为什么当我们享受基督时,实际上就是持定元首。我们享受基督作食物、饮料、安息日、月朔和节期,但我们在这些方面所享受的基督,就是使我们有身体感觉的元首。我们所享受的那位,对我们不仅是基督,也是身体的元首。因此,享受基督并持定祂作元首的结果、结局,乃是有身体的感觉。

与基督同钉十字架


 享受基督,持定祂作元首,就是把基督这土壤里丰富的元素吸取到我们里面。其中的两种元素乃是与基督同死、同复活的经历。保罗在二章二十至二十一节指明,我们已经『与基督同死,脱离了世上的蒙学』。在三章一节,他说,我们『与基督一同复活』。新约清楚的说,我们已经与基督同钉十字架。(罗六6,加二20。)我年轻刚信主时,想尽办法要了解这怎么会是真的。基督在一千九百多年以前钉在十字架上,我们怎么可能与祂同死?有些书籍指出,基督钉十字架的时候,也包括了我们。倪弟兄用希伯来七章来说明这事。根据希伯来七章九至十节:『那收取十分之一的利未,也…纳了十分之一;因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未还在他祖宗的腰中。』这意思是说,亚伯拉罕将十分之一献给麦基洗德的时候,亚伯拉罕的后裔利未已经在他腰中,也纳了十分之一。如果亚伯拉罕无后裔而死,利未也就死了。这个例子帮助我看见,基督钉十字架的时候,怎样把我们也包括在内。

经历我们与基督同钉十字架


 我读了许多书籍,寻求进一步的帮助,要了解我们与基督同钉十字架的事实;有些书籍鼓励我当算自己是死的。然而,在我的经历中,这样算是行不通的。我越想算自己是死的,我就越活。许多年后,我的眼睛开启了,看见这位钉十字架的基督,在复活里成了赐生命的灵。我们相信基督的时候,赐生命的灵就进到我们的灵里,如今二灵成为一灵。(林前六17。)每当我们呼喊『主耶稣』,赐生命的灵就来了。这指明耶稣是名字,而那灵是人位。这个人位─那灵,如今就在我们灵里;凡祂所经历的,现今都成了我们的历史。祂经过了钉十字架,并且进入了复活。祂既已进到我们灵里,使我们与祂成为一,就使这些经历也成了我们的历史。因此,我们在灵里,就有分于基督在十字架上的死。这不是算的问题,乃是联结、成为一的问题。当那灵进到我们里面,与我们成为一,祂乃是带着基督死的功效。因此,藉着我们灵里复合的灵,我们就有分于基督的死。我们可以天天经历基督死的功效。

 复合、赐生命的灵,乃是包罗万有的饮料,含有许多的元素。我们喝那灵,自然而然就吸取了那灵所包含的一切元素。基督死的功效乃是这灵里的一种元素,使我们能经历基督的钉十字架。今天作元首的基督乃是在我们灵里包罗万有的灵。我们要持定祂作元首,就必须在灵里。

葡萄树、土壤和元首


 在歌罗西二章,保罗说到生根和持定元首;在约翰十五章,主耶稣说到住在葡萄树里面。住在葡萄树里面就等于在土壤里生根,在土壤里生根就等于持定元首。一面,基督是我们住在其中的葡萄树;另一面,祂也是我们在其中生根的土壤。但祂也是元首。基督乃是葡萄树、土壤和元首。我们住在祂这葡萄树里面,我们生根在祂这土壤里,我们也持定祂作元首。在每一种情形里,原则都是一样:我们把基督的丰富吸收进来。我们是枝子,从葡萄树吸取生命的汁浆;我们是植物,吸取土壤的丰富;我们是基督身体上的肢体,从元首吸取滋养的元素。身体这样吸收元首的丰富,就以神的增长而长大。(西二19。)我们已经指出,我们所吸取的丰富包含钉十字架,与基督同埋葬,并与基督一同复活。我们持定基督作元首,就把这一切元素都吸收到我们里面。

时时刻刻的经历


 保罗在二章二十至二十一节说,『你们若是与基督同死,脱离了世上的蒙学,为什么仍像在世界中活着,服从…规条?』这里的『若是』,原文也可译作『既然』。我们既然与基督同死,我们的生活就不该是服从规条。我们与基督同死乃是一个事实。基督虽然在一千九百多年以前死了,但我们现在享受基督,持定祂作元首时,我们就时时刻刻有分于这死。我们经历基督的钉死,不是一次永远的;相反的,乃是时时刻刻的事。也许昨晚你经历了基督的钉死,但今天你对你的丈夫或妻子不高兴,所以你故意从十字架上下来,要争辩,要为自己表白。你被激怒,再也静不下来。昨天晚上你是在基督的死里,但现今你在自己里面却是非常活跃。宣信(A. B. Simpson)有一首诗歌说,『与基督同死,何等的安适!』(诗歌三六五首副歌。)昨天晚上你是何等的安适,现在你却不愿留在基督的死里。这指明只要我们一不在灵里,我们就无法经历基督的死。但我们一回到灵里,我们就与基督同死。我们只要一不在灵里,就是在自己里面,凭着我们天然的生命而活。我们从经历中晓得,我们在灵里持定基督作元首时,就经历与祂同钉十字架。这时候,我们就能向众人宣告,甚至向魔鬼宣告,我们已经与基督同死。

儆醒祷告


 保罗在四章二节说,『你们要坚定持续的祷告,在此儆醒感恩。』如果我们要留在灵里,就需要儆醒祷告,甚至不住的祷告。(帖前五17。)惟有藉着不住的祷告,我们才能留在灵里。许多年前,我还不是那么珍赏主说到要儆醒祷告的话。(太二六41。)但近年来,我看见了这话的重要性。我们必须儆醒,看我们是否在灵里;也必须祷告,好蒙保守在灵里。你受试诱要与丈夫或妻子吵嘴吗?要儆醒!你想去买什么东西吗?要儆醒!留意你买东西时是在灵里,还是在肉体里。我们必须谨慎,好使我们留在灵里。

 我们也必须祷告说,『主阿,赐我保守的恩典,好使我留在灵里。主,保守我在灵里。』我们若留在灵里,就会在包罗万有、复合的灵里经历基督的死。我们不需要算,甚至不需要相信我们已经与基督同钉十字架。我们所需要作的,乃是藉着儆醒祷告而住在灵里。我们在灵里,就经历基督的死,并脱离世上所有的蒙学。

不再服从世上的蒙学


 根据歌罗西二章二十至二十一节,我们已经与基督同死,脱离了世上的蒙学。世上的蒙学,就是宗教和哲学的基本原则。犹太信徒和外邦信徒都想把世上的蒙学带进召会生活中。我们也有可能服从这样的蒙学。我们也许不知不觉的就受宗教背景的影响。我们从宗教所承袭的基本原则,就是世上的蒙学。

 保罗在歌罗西书中含示,在经历基督之外,不论我们固守什么,都是世上的蒙学。譬如,一位在主里的姊妹也许很和蔼、很亲切、又有教养。她甚至在得救以前,就有这样的性格。现在她成了信徒,就把这种性格带到召会生活来。别人也许很欣赏她的性格,却不晓得这是天然的。然而只要这位姊妹照着天然的性格而活,她就是照着世上的蒙学而活,不是照着基督而活。另一位姊妹在召会中也许性格相当粗鲁,和前一位姊妹一比,实在是又粗野、又没有教养。但她天天操练儆醒祷告,因而留在灵里。渐渐的,别人就注意到她生活中起了改变。我们很难形容她的生活方式,说她很和蔼、很亲切、很有教养,也不完全对。她不是照着世上的蒙学而活,乃是照着基督而活。这样的生活和照着天然性格的生活迥然不同。世上的蒙学在社会上很有用,但在召会中毫无地位。我们留在灵里,自然而然就会经历包罗万有之灵所包含基督的死。在这死里,我们就向世上的蒙学死了。

 我们必须看见,像天然的恩慈这样的东西,不过是世上的蒙学。在这个异象的光之下,我们甚至要恨恶我们的恩慈,因为那不是出于基督,而是世上的蒙学。然后我们要寻求留在灵里享受基督,并有分于祂的死。我们甚至能对撒但说,『我不再照着天然的恩慈而活。撒但,你骗了我多年,使我服从世上的蒙学。现在我看见,在基督里我已经向这一切蒙学死了。我在灵里享受基督,持定元首,并且有分于祂的死。在这死里,我脱离了世上的蒙学。』

 我们留在灵里、持定元首,就吸取复合之灵一切丰富的元素。这些元素中的一项,乃是我们与基督同钉十字架。我们惟有在灵里,才能实际的脱离世上的蒙学。我们惟有在灵里,才能宣告说,我们与宗教、哲学、文化、或天然的美德无分无关。我们在灵里,就会恨恶这些东西,因为我们认清,这些是属世的,不是属基督的。我们若不在灵里,就无法放弃世上的蒙学。如果我们在灵之外想要这样作,我们的努力就是徒然的。当我们儆醒祷告、留在灵里,我们就经历与基督一同向世上的蒙学死了。

与基督一同复活


 与基督一同复活的原则也是一样。如果我们留在灵里,我们深处就会觉得,我们已经被提高,与基督一同复活了。有时候圣徒说到『下沉』;我们之所以『下沉』,就是因为我们不在灵里。只要我们一在灵里,我们就复活了。不过,我们不可能使自己复活,我们越想这样作,就越下沉。但如果我们转到灵里,并且呼求主耶稣的名,我们就要与基督一同复活。

思念在上面的事


 保罗在三章一节说,『所以你们若与基督一同复活,就当寻求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。』请注意保罗不是说到『诸天上的事』,乃是说到『上面的事』。这些事是高的事、超越的事。然而,我们天然的美德是低的、较差的。在三章二节保罗继续说,『你们要思念在上面的事,不要思念在地上的事。』上面的事是什么?我作孩子的时候,人教导我说,上面的事就是天上的各种特色─天堂、珍珠门、黄金街。然而,我们若遵照以经解经的原则,就会看见,这两节里『上面的事』不是这个意思。按新约来看,上面的事包含了基督的升天、登宝座,以及被立为元首、为主、为基督。彼得在行传二章三十六节说,神已经立耶稣为主为基督了。希伯来二章九节告诉我们,主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕。我们在以弗所一章二十二节看见,基督在升天里,向着召会作万有的头。我们在启示录五章六节看见,基督是羔羊,有七眼,现今在宝座上执行神的行政。这样的事才是在上面的事。

 保罗写信给歌罗西的信徒时,嘱咐他们不要再注意犹太教、智慧派学说、禁欲主义,这些都是世上的蒙学,是低的、较差的事。他们既已经与基督一同复活,现今且与基督一同活在神里面,就当寻求在上面的事,并且思念在上面的事。基督已经得了冠冕,登上宝座;祂已经被立为万有的主,万有的头。如今祂还是有七眼的羔羊,在宇宙中执行神的行政。这些才是在上面的事、高的事、超越的事,我们应当思念这些事。

 思念上面的事会帮助我们经历基督。我们所经历的基督不仅是我们的食物、饮料、安息日、月朔、节期,也不仅是我们天天、周周、月月、年年的享受。我们的基督乃是得了冠冕、登上宝座的那位,祂是主,是元首,执行神行政的管理。如果我们思念这些事,我们对基督的享受就会更丰富!

活在神里面


 我们在主恢复中众召会里的人,谈论许多有关享受基督的事。但我们对享受基督的观念,也许还不够高。按照我们的观念,基督是我们的食物、饮料、衣服、交通工具和住处。当然,这些都没有错;然而,我们对基督的享受还需要提高。我们要知道,我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说,我们生活的范围不该是这地,乃该是神自己。保罗在歌罗西三章三节清楚的说,我们的生命『与基督一同藏在神里面』。保罗没有说,我们的生命与基督一同藏在天上,因为那样说就太强调物质的东西了。他乃是说,我们的生命与基督一同藏在神里面。每当我们在灵里,我们就复活了,并且觉得我们是在神里面,远超一切人事物之上。这时候,我们就活在神里面了。但我们不在灵里时,就觉得我们仍旧活在地上。神是高的,远超一切人事物之上,甚至远超诸天之上。我们在灵里时,就是活在神里面。

 我们已经看见,根据二章十六至十九节,享受基督就是持定祂作元首。我们持定元首时,就把基督一切丰富的元素都吸取到我们里面。我们已经与基督同死,并与祂一同复活,这事实乃是这些丰富中的两个元素。我们留在灵里,持定元首的时候,就能够宣告说,我们已经向基督以外的一切事物死了。我们已经死了,脱离了所有世上的蒙学。我们也能宣告说,我们已经与基督一同复活,现今与基督一同藏在神里面。我们要放胆见证说,我们的领域,我们的范围,不是这地,乃是神。赞美祂,我们已经死了,脱离了世上的蒙学,我们也已经复活了,且与基督一同活在神里面!你有胆量说,你现今是活在神里面吗?你若活在灵里,就会有这种胆量。但如果你在肉体里活在地上,你就没有这种胆量。我们惟有住留在灵里、持定元首时,才能经历到向着世上的蒙学死了,并且复活,与基督一同活在神里面。