第五十篇 基督在各方面被顶替
总纲目




基督的启示
从基督岔出去
基督被恩赐和知识所顶替
基督被宗教所顶替
基督被文化所顶替
基督被我们天然的特性所顶替
活基督
两条独特的命令
基督主观的住在我们里面
与基督一同藏在神里面
基督是我们的生命
在基督里行事为人

 读经:歌罗西书二章二节下至四节,六至八节,一章二十七节,三章三至四节,二章六至七节上,哥林多前书一章五节,七节上,九节,二十二至二十四节,二章二节,加拉太书一章十四至十六节上,二章二十节上,四章十九节,五章二节,四节。

 在歌罗西书里,保罗不仅摆出包罗万有之基督的启示,也摆出对基督的经历。我们思想这卷书时,必须看见启示与经历这两方面。我们在本篇信息中要来看,在基督徒的经历中,基督在各方面都被顶替了。

基督的启示


 歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造(宇宙)和新造(召会)的首生者。(一15,18。)新造不像旧造(宇宙)那样广阔的延展。召会是包罗万有的,但不是延展无限的。基督是原初创造和新造的首生者,意思是说,祂是延展无限且包罗万有的。在新人里惟有基督有地位;基督是一切,又在一切之内。(三11。)这表明祂的包罗万有。然而,祂是一切受造之物的首生者这个事实,指明祂是延展无限的。用以弗所三章的话说,基督就是那阔、长、高、深。

 在保罗的书信里,特别在歌罗西书中,我们充分、完全、明确、清楚的看见,这位包罗万有且延展无限之基督的启示。保罗在一章二十五节说,他照神的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话。使徒写歌罗西书就是要完成神的话,完成圣经中神圣的启示。没有歌罗西书,圣经中的神圣启示就不完全。

 在歌罗西书里我们所看见神话语的完成,乃是神经纶的奥秘─基督在我们里面成了荣耀的盼望。(一27。)这意思是说,没有基督在我们里面成为荣耀的盼望,神的启示就不能完成。我们感谢主,祂的启示完成了,记载了,并且陈明在我们面前。

从基督岔出去


 历世纪以来,基督徒手中虽然已经有这启示;然而,这启示却被人忽略了。虽然基督已经充分、明确、着重且完全的启示出来,但在基督徒的经历中,祂却被许多其它的事物顶替了。尽管美国有千万的基督徒,但很少有人充分注意到基督在我们里面成了荣耀的盼望。甚至我们中间也是这样。尤其是文化已经顶替了基督。一九六一年,我写了一首诗歌:『不是字句律法,乃是生命主。』(诗歌四○二首。)但在这首诗歌里,我没有说到文化。我写这首诗歌的时候,还没有看见文化在我们的经历中,乃是基督最强大、最狡诈的代替品。然而,四十五年以前,我就看见,除了基督以外,神什么都不要。虽然这个异象非常清楚,但我必须承认,我仍然没有充分的活基督。一次又一次,我受了打岔,从基督转到其它的事上。

 你曾否问过自己,你每天活基督有多少?我们多半只在灵里祷告的时候才活基督。由此我们看见,我们真正活基督是何等的少。在我们的日常生活中,基督被其它的事物顶替了。我们眼中美好的东西,尤其成了基督的代替品。譬如,基督也许被你的谦卑所顶替了。自然而然的,不知不觉的,你就活天然的谦卑,而不活基督。天然谦卑的人,里头也许以自己的谦卑为傲,特别是与别人相比的时候。但是他所夸耀的这种谦卑,乃是基督的代替品。事实上,这样的谦卑在神眼中不是美德;因它顶替了基督,就成了非常可厌的东西。一天又一天,基督被许多的东西所顶替。祂也许被我们的殷勤、坦率、诚实所顶替。我们没有活基督,反而活这些天然的属性或特质。

基督被恩赐和知识所顶替


 新约中有三卷书描述基督的代替品:哥林多前书、加拉太书、歌罗西书。哥林多前书论到恩赐与知识。保罗在林前一章七节说,哥林多人在恩赐上没有一样是不及人的。不仅如此,他们还有许多知识,包括属灵的知识。但他们却是属肉的。他们的知识没有给他们合宜的帮助;他们的恩赐也没有建造他们。保罗告诉他们,他头一次到他们那里去的时候,曾定了主意,在他们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。(二2。)保罗知道哥林多人被知识和恩赐所霸占。因这缘故,他就强调钉十字架的基督。这指明哥林多的信徒需要过钉死的生活,就是十字架的生活。

 保罗在林前一章二十二节说,『犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧。』钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对希利尼人为愚拙。犹太人或希利尼人都不关心这样一位基督。他们喜欢荣美的基督过于钉十字架的基督。然而,保罗告诉他们,他在他们中间不要知道别的,只要知道基督,并这位钉十字架的。

 在哥林多前书,保罗最后指明,我们要有召会生活,就需要经历钉十字架的基督。召会生活必须是钉死的生活。哥林多的信徒所需要的,乃是活这位钉十字架的基督,并且不去注意知识和属灵的恩赐。

 在哥林多,基督被知识和恩赐所顶替。在今天的灵恩运动里,基督也被恩赐所顶替。什么地方的灵恩聚会里,合式的强调并实化基督呢?今天基督仍然被知识和恩赐所顶替。当然,祂也被各种宗教的形式、仪文、和规条所顶替。

基督被宗教所顶替


 在加拉太书里,我们看见基督被犹太教所顶替。犹太教乃是人照着神的圣言敬拜真神的宗教。这个宗教包含神藉着摩西所颁赐的律法,也包含割礼、规条和传统。保罗在这宗教里,比许多同岁的人更有长进。但有一天,在他往大马色的路上,主耶稣向他显现,那时,神就将活的基督启示在保罗里面。(一16上。)因此,加拉太书清楚的记载,基督如何被犹太宗教并律法、割礼和传统所顶替。

 在使徒写加拉太书的时候,不仅犹太人以这样的宗教来顶替基督,甚至许多圣徒也受到影响,从基督转到律法和割礼上。根据五章二节,如果我们受割礼,基督就于我们无益了。那些想要藉着律法得称义的,其实是『与基督隔绝』。(4。)这意思是说,如果我们想要藉着律法得称义,我们就与基督隔绝,祂也于我们无益了。这清楚的指明,律法能顶替基督,并使神的子民离开基督。不仅如此,割礼也废掉了神的恩典。

 律法是神所颁赐的,割礼和许多仪式也是神所命定的。表面看来,犹太人使用这一切是为着神的。然而,律法、割礼和规条,这些组成犹太宗教的成分顶替了基督,并且被利用,使信徒从基督岔出去。加拉太的圣徒从基督岔开到一些神所颁赐、神所命定的事物上。在他们的事例中,基督被宗教顶替了。

基督被文化所顶替


 照歌罗西书来看,基督被文化所顶替。任何一种文化都是由许多项目组成的。譬如,西方的文化是由希伯来宗教、希腊哲学、和罗马政治组成的。使徒写歌罗西书的时候,歌罗西一带的文化包含了希伯来宗教、希腊哲学、禁欲主义、神秘主义和智慧派学说。虽然这卷书没有用到文化一辞,却很强的指明或含示文化。保罗在三章十一节说,在新人里,没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人。这些辞指明宗教和文化的区别。受割礼的和未受割礼的是指宗教,化外人和西古提人是指文化。因此,歌罗西书指明,基督最终的代替品乃是我们的文化。

 当我们查考哥林多前书、加拉太书、歌罗西书这三卷书时,我们看见许多基督的代替品。基督被知识和恩赐所顶替,被宗教及其律法和规条所顶替,也被文化所顶替。在哥林多人当中,基督被知识和属灵的恩赐所顶替。今天在基督徒中间也是一样。有些人以为灵恩聚会非常的活,但这些聚会很活是因着基督,还是因着别的东西?如果我们不留意,在我们的经历中,各样的事物都会进来顶替基督。倘若基督没有被知识或恩赐所顶替,祂也许会被宗教或文化所顶替。我们也许用一些人所制定的律法或规条来顶替祂。有些主义可能进来,成为祂的代替品。我们自己制订并加诸己身的文化,也会在日常生活中顶替基督。因为基督有许多不同的代替品,我们可以说,历世纪以来,在基督徒的经历中,基督已经在各方面被顶替了。

基督被我们天然的特性所顶替


 在日常生活中,基督时常被我们天然的特性所顶替。假定一位弟兄很快,而另一位弟兄很慢。快的弟兄自然而然的照着天然的快而活,慢的弟兄就照着天然的慢而活。快的时常犯错,慢的时常耽延。一种情形是基督被快所顶替;另一种情形是祂被慢所顶替。无论你喜欢快的人,还是喜欢慢的人,事实上,基督都被我们天然的快和天然的慢所顶替了。

活基督


 最近在一次聚会中,一位弟兄起来宣告说,他要丢弃他的文化。后来我指出,想要丢弃我们的文化,只会产生另一种文化─丢弃文化的文化。我们不需要丢弃文化;我们所必须看见的,乃是文化成了基督的代替品,而我们应当活基督。我们越活基督,我们的文化就越被基督所顶替。从前我们的文化是基督的代替品,但如今我们活基督时,基督就以祂自己来顶替我们的文化。

 无疑的,基督完全启示在圣经中。但在主的子民中,有谁真正活基督?我们要问自己,我们活基督有多少?有时候圣徒们谈论召会聚会最好的方式;然而我们所关心的,不该是聚会的方式,乃该是活基督。我们关心真正的活基督,还是我们只要某一种的聚会?召会的聚会不该是一种表演,乃该是我们日常生活的展览。

 为着主在歌罗西书所给我们看见关于基督的启示,我们感谢主。如今我们必须继续经历基督,并活基督。我们所需要的不是更多的道理,乃是更多对基督的经历。我们需要一再的得到鼓励,好天天活基督。无论我们在家里、在学校、或在工作中,我们都需要活基督。保罗能说,『在我,活着就是基督。』(腓一21。)我们有多少人能作这样的见证?当主在这点上试验我们时,我们需要谦卑,并且承认我们很少凭基督而活。一天又一天,我们何等需要接受恩典来活基督!如果我们始终充分的活基督,一切基督的代替品就都会消失。

 我们若有光,看见基督如何在日常生活中被顶替,我们就会向主承认,我们没有活基督,反而活许多其它的东西。我们也许对祂说,『主,我承认我没有多少凭你而活。我过着洁净的生活,甚至过着纯洁的生活,但是我没有活基督。虽然我一直很小心,不犯罪,不亏负别人,但我却没有活你。』许多年前,我花很多时间承认我的失败和过犯;然而那时候,我没有承认我不够活基督。但最近我多半是为一件事认罪─我不够活基督。我们都需要这样向主认罪。

两条独特的命令


 在新约里,对不信者有一条独特的命令─悔改并相信主耶稣。人之所以沉沦,是因不相信主。对不信的人有一条独特的命令,照样,对相信的人也有一条独特的命令─活基督。倘若你不是信徒,你就需要悔改,并相信基督;但如果你是一个在基督里的信徒,现今你就需要活基督。不信的人作许多不同的事情来代替相信基督;照样,信徒也作许多事情来代替活基督。不信的人惟一的罪就是不相信基督;但信徒惟一的罪乃是不活基督。我们要承认这罪,并且定罪这罪。我们也许谦卑、诚实、真挚、忠信、殷勤,而且在许多方面非常合乎圣经。然而,我们若没有活基督,就仍在神的定罪之下。神不要诚实、真挚的人,祂要我们成为基督人,就是活基督的人。真基督徒该是基督人,而不仅是有道德的人。

 我们要看见,我们的生活中不该有基督的代替品,这是很重要的。从歌罗西书我们特别看见,基督不该被任何一种文化所顶替。我们都有很强的文化,就是我们所承继的文化,和自己制订并加诸己身的文化。凭这个文化而活,便是凭基督自己以外的事物而活。我们凭文化而活,也许不是作什么有罪的事。反之,我们的生活也许很好,但却不是基督。我们必须定罪一种习惯,就是凭谦卑、爱、殷勤而活,却不凭基督而活。神的愿望乃是要我们活基督。

基督主观的住在我们里面


 歌罗西书陈明基督客观的一面和主观的一面。这卷书一面客观的启示延展无限、包罗万有的基督,另一面又明确的指明这位基督主观的住在我们里面。我们已经看过一章二十七节,那里保罗说,基督在我们里面成了荣耀的盼望。这位延展无限、包罗万有的基督确实住在我们里面。这是何等的主观!按照保罗所说的,这位神经纶之奥秘的基督,不仅是在诸天之上,在神右边的基督,也是在我们里面的基督。按照神的经纶来看,基督必须分赐到我们里面,作我们主观的经历。倘若祂只在天上的宝座上,我们就不能经历祂;我们能仰望祂、信靠祂、祷告祂、依赖祂,但我们不能经历祂。赞美主!这位延展无限的基督住在我们里面,成了我们荣耀的盼望!这乃是神经纶的中心点,是神分赐的中心。

 有些基督徒不相信基督在我们里面。他们宣称基督只在宝座上,而由圣灵作代表在我们里面。这乃是曲解神的圣言;神的话明确的说,基督在我们里面。谁有权利说,基督只在天上,不在信徒里面?谁有立场曲解神的话说,我们里面只有圣灵作基督的代表?那些否认基督真正住在我们里面的人,反对我们教导人说,今天基督乃是赐生命的灵。(林前十五45,林后三17。)圣经清楚且明确的说,基督在我们里面。如果基督不是赐生命的灵,祂怎能住在我们里面,作我们的生命?

与基督一同藏在神里面


 保罗在歌罗西三章三至四节说,『因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。』三节说,我们的生命与基督一同藏在神里面。与基督一同在神里面,意思是说,我们与基督是一。用林前六章十七节的话,与主联合的,便是与主成为一灵。我们与基督一同在神里面,因为我们与基督主观的是一。

 歌罗西三章三节是很深奥的一节。我们与基督一同藏在神里面。我们与基督同在,并且藏在神里面,这岂不是一个奥秘吗?这不仅是客观的事,也是非常主观的事。

基督是我们的生命


 保罗在三章四节继续说,基督是我们的生命。没有什么比生命对我们更主观了。我们的生命其实就是我们自己。你怎能把一个人和他的生命分开?这是不可能的!人的生命就是人自己。因此,说基督是我们的生命,意思就是说,基督成了我们。这是主观到了极点的。

在基督里行事为人


 保罗在二章六至七节说,『你们既然接受了基督,就是主耶稣,在祂里面已经生根,并正被建造,…就要在祂里面行事为人。』我们接受基督以后,就当在祂里面行事为人。这乃是在祂里面生活、行事、举止、为人,这也是主观的。如果基督只在宝座上,我们在地上怎能在祂里面行事为人?惟有基督在我们的经历中对我们是主观的,我们才能在祂里面行事为人。

 二章七节说到在基督里已经生根,正被建造。这些话与我们在基督里行事为人有关。我们在祂里面已经生根,正被建造,就在祂里面行事为人。这含示我们是在基督里生根的植物。我们需要更多看见,为了在基督里行事为人,而在祂里面生根并被建造的意义。

 我们在本篇信息中的负担是要指出,保罗写歌罗西书的用意,是要帮助圣徒看见,基督不该有任何的代替品。反之,基督必须顶替其它的一切。基督在我们里面作我们的生命,我们需要在祂里面行事为人。如果我们在基督里已经生根,并且正被建造,我们就要在祂里面行事为人。我们要在祂里面生活、行事、为人。这就是活基督。