第四十八篇 接受基督
总纲目




神的奥秘
神给人造了一个接受器
成为肉体,钉十字架与复活
完全的认识与充分的确信
一次接受一点基督
祷告与操练灵

 读经:歌罗西书二章一至六节,约翰福音一章一至四节,十一至十八节。

 保罗在歌罗西二章六至七节说,『你们既然接受了基督,就是主耶稣,…就要在祂里面行事为人。』在基督里行事为人,乃是基于接受基督;在祂里面行事为人来自接受祂。

 许多基督徒认为接受基督就是相信祂。然而,接受基督并不这样简单。我们要明了什么是正确、真实、充分的接受基督,就需要认识我们所接受的基督。按照我们的观念和传统的道理,基督是相当简单的。许多信徒只知道,神的儿子基督乃是爱我们、为我们而死的救主;我们若相信基督就得救。然而,歌罗西书里所说的接受基督,包含的比这个多得多。我们已经指出,歌罗西书给了我们这位包罗万有之基督广阔的启示。这位基督比全宇宙还要广阔。按照以弗所三章,基督就是那阔、长、高、深。我们所接受的基督是不可测度的,祂像宇宙般的广阔。

 虽然我们已经接受了基督,但我们并不是在起初一次永远的接受祂而已;反之,我们要继续不断的接受祂,直到永远。接受基督可以比作呼吸;呼吸怎样是一个继续的过程,我们接受基督也该不断的进行。然而,可惜的是,许多基督徒只是初步的接受基督,而没有继续的接受祂。许多信徒能告诉你,他们在过去的某个时间接受了基督,但他们没有一直接受祂。我们若不继续接受基督,就不能享受我们起初所接受之基督的全部好处。许多基督徒没有一直继续接受基督。因此,我们必须认识,我们接受基督必须是持续不断的。

神的奥秘


 我们照着歌罗西二章一至六节所接受的基督,乃是二章二节所说神的奥秘。基督是神的奥秘,这事实指明祂不是简单的。反之,祂是不可测度的,也是奥秘的。当然,神不是简单的。祂乃是无边、无限、永远的。既是这样,神的奥秘─基督─怎会是简单的?基督是神的奥秘,祂乃是不可测度、无限无量、永远的神。

 尽管神是永远的,祂仍有一段历史。当然,说神有一段历史,是人的说法,好叫我们了解。在太初,已过的永远里,神有一个喜悦,就是祂心里的愿望。一个人越活,他所喜悦的愿望就越大。因此,最活的神有最大的愿望。神是活的、积极的、有能的。祂既是这样活的一位,就有一个喜悦。根据这个喜悦,就是祂心里的愿望,神定了一个计划。这计划用圣经的说法就是定旨。祂是有定旨的;根据祂的喜悦,祂有一个永远的定旨。这定旨就是要得着一班活的人,作祂团体的彰显。

神给人造了一个接受器


 神为了产生这样的一班人,就创造了天地万物。神创造的中心是人;人受造时有一个接受器,就是人的灵。收音机的接收器如何有接收无线电波的性能,我们的灵照样也有接受神的性能。假定一个人来自蛮荒地带,头一次看见晶体管收音机,听说能发出从空中传来的声音。如果收音机调整得合式,那个人要对所听见的声音大感惊奇。但接收器若不发生作用,他就会辩说,其实空中没有无线电波。晶体管收音机也许有美丽的外壳,但接收器若是坏了,收音机就是无用的。今天成千上万的人就像坏了的晶体管收音机一样,他们外表看起来很好,但里面的灵却已经受破坏了;他们里面的接受器没有正确的发挥功用。这就是无神论者说没有神的原因。因为他们的接受器没有实化神的功用,他们就说神不存在。如果收音机损坏的接收器修理好了,收音机就能再次产生作用。照样,我们损坏的接受器─我们人的灵─蒙了重生,就能尽功用来实化神。

 按照撒迦利亚十二章一节,神铺张诸天,建立地基,并且造人里面的灵。在这节里,人的灵与诸天和地并列。这表明人的灵是极其重要的。人的灵是刻意造的,也是特别造的,作为把神接受进来的接受器。为使有灵能接受神的人得以生存,就需要地和诸天。诸天是为着地,地是为着人,而人同他的灵,就是他的接受器,乃是为着神。神藉着创造的工作,产生了完成祂定旨所需要的环境。

成为肉体,钉十字架与复活


 神能被人接受以前,必须先成为人。因此,创造之后接着就是成为肉体。在成为肉体的过程中,神成了一个人,以极卑微的方式,由童女马利亚所生。按照以赛亚九章六节,为我们所生的婴孩乃是全能的神。这意思是说,在伯利恒马槽里所生的婴孩,乃是全能的神自己。祂这位婴孩在拿撒勒,在加利利这被藐视的地区长大。祂没有生在富人的华宅里,乃是生在穷苦木匠的家里。想想看,耶稣这位成为肉体之全能的神,竟然生活在拿撒勒的一个木匠家里,大约三十年之久!全宇宙的创造者竟然这样生活在地上。这是神的历史中很重要的一部分。

 直到今天,犹太人仍不相信神成为肉体。他们反而说,他们的神不是那样微小。然而,我们相信并宣告,我们的神成了一个微小的人,活在地上三十三年半之久。按照以赛亚五十三章和四福音来看,主耶稣是一个没有佳形美容的人。不仅如此,那吩咐『要有光』,并使光从黑暗里照出来的那一位,就是多年作木匠的那一位。

 主耶稣在地上生活到末了,被钉在十字架上。我们必须认识,被钉十字架的那位乃是神自己。韦斯利查理所写的一首诗歌说,『惊人之爱,何竟如此?我主我神为我受死!』(诗歌二三四首。)神为我们被钉,并挂在十字架上。之后,祂被埋在坟墓里,并且游历阴间,就是死的领域。虽然撒但竭尽所能要拘禁祂,但祂在第三天却从死人中起来,在复活里从坟墓出来。如今,在复活里,祂乃是赐生命的灵。藉着成为肉体,神成了一个人,然后在复活里,祂成了赐生命的灵。

 基督复活以后,多次向祂的门徒显现。在祂复活那天,当门徒在关了门的屋子里聚集时,祂来向他们显现。忽然间祂带着有骨有肉的身体显现。门徒以为是灵,就害怕。祂对他们说,『看我的手,我的脚,这就是我自己;摸我看看,灵没有肉没有骨,你们看我是有的。』(路二四39。)过了八天,祂再一次显现,特别是为着多马的缘故;多马说过,除非他看见主手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入祂的肋旁,他总不信。(约二十25。)复活的基督显现以后,忽然又不见了。后来,有些门徒在彼得的带领之下去打鱼,这时祂又显现,并且问他们,有什么吃的没有。他们回答说,没有;祂就吩咐他们把网撒在船的右边。他们这样作,就网住了许多鱼。(二一6。)接着门徒和主享受了一顿丰富的早餐,之后祂又不见了。在另一个场合中,祂与门徒在祂所指定的山顶上聚会。最终,门徒目睹这位复活的基督升上高天。十天后,祂作为包罗万有的灵,奇妙的降临在他们身上。我们都知道,藉着他们传福音,人数增加了好几千。

 当我们思想神历史的各方面时,就能看见神的历史就是基督。基督是神的历史,也就是神的奥秘。犹太人没有基督,所以他们所相信的神就没有这样的历史。离了基督,就没有神的历史,也没有神的奥秘。

 基督如何是神的历史,召会也照样是基督的历史。召会作为基督的历史,乃是基督的奥秘。我们在召会中,乃是这历史的延续。

 我们已经指出,我们所接受的基督,乃是神的奥秘,也是神的历史。我们所接受的基督,乃是有奇妙历史的神。基督是包罗万有的一位,包含了神性、人性、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣和登宝座。祂包含了一切神圣的属性,和属人的美德。这就是我们所接受的那一位。

完全的认识与充分的确信


 保罗在歌罗西二章一至二节说,他为圣徒竭力奋斗,『要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督。』我们也需要在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督。然而,甚至在我们中间也很少人有这种完全的认识。我们需要在悟性上有充分的确信,能以完全认识,我们已经接受了这位奇妙、无限、不可测度、广阔的基督。

 歌罗西书里的基督,比大多数基督徒所相信的基督广阔多了。神赐给我们一个恩赐,比宇宙更广阔。如果我们在悟性上对基督有充分的确信,我们就会说,『主耶稣,你是我的一切,你是神的奥秘。因着你是一切,我就不要任何不是你的东西,我什么都不要。』这位包罗万有的基督乃是神的奥秘,包含了成为肉体、钉十字架、复活、升天、得荣、神性和人性。祂是宇宙中一切正面事物的实际:食物、饮料、节期、月朔、圣日、安息日、衣服、居所、交通工具、光。使徒保罗为那些受打岔、被欺骗的歌罗西人竭力奋斗,要帮助他们对这样一位基督有完全的认识。保罗似乎对他们说,『歌罗西人哪,你们有包罗万有的基督,为什么你们还转向智慧派学说、犹太教和禁欲主义?为什么你们服从许多的规条?你们有包罗万有、广阔的一位,这一位就是神的奥秘。愿你们的眼睛得开启,看见你们所接受的这一位。』哦,我们都需要这样一位基督的异象!

一次接受一点基督


 我们感谢主,我们都初步接受了基督。我们已经指出,这个接受也是继续不断的;比一次永远的接受要多得多。我们如何不断的呼吸,我们也需要不断的接受基督,直到永远。

 在前一篇信息中我们已经指出,在基督里行事为人的一个条件,就是要在祂里面生根。在基督里生根等于接受基督。一棵大树藉着细小的根毛吸收水分。吸收在于生根,在于接受。不要想一次接受太多的基督。我们所需要的乃是不断的接受。原则上,我们接受基督越多越好,这样说是对的。但在实行上,我们不该想要一次接受得太多。我们一次吃一点食物;照样,我们也一次接受一点基督。

 我们已经看见,我们所接受的基督乃是神的奥秘、神的历史。也许在我们接受基督的初期,我们对基督没有这样的领会。但我们随主往前的时候,就领会基督乃是我们所需要的一切。祂既是我们的一切,我们就该继续不断的接受祂。

祷告与操练灵


 现在我们来看如何接受基督,这件极重要的事。接受基督需要操练我们的灵。晶体管收音机要接收无线电波,接收器就必须正确的发生作用。照样,改良行为虽然不错,要紧的却是调整我们的灵。我们的灵必须是洁净的、敞开的、且正确调整过的。

 操练我们的灵,惟一的路乃是祷告。我们在祷告中操练灵的时候,目标应当是接触主,而不是先为人事物向主祷告。只要接触主,让祂给你负担来为人祷告。不要带着满了事物的心思到主面前去祷告。如果你想要这样来接触主,你就会关闭你的灵。我们应当带着完全敞开的灵,来到主面前,敬拜祂、赞美祂、并感谢祂。然后我们就知道要为什么祷告,并且在祷告中我们会有许多可对主述说的。

 我们从主接受这样属天的传输时,就不仅接受基督的丰富,也经历祂的丰满。这意思是说,我们被充满以致满溢。丰满与丰富有关。然而,我们可能有丰富却没有丰满。基督的丰富能不能成为我们的丰满,在于我们有没有被这些丰富充满到所能接受的度量。如果丰富超过了所要求的,这些丰富就是丰满。但如果丰富少于所要求的,显然就不是丰满了。基督的丰富像宇宙般的广阔,从来不会少于所要求的。无论我们能接受的度量有多少,基督的丰富总是超过我们的度量;这丰富总是能充满我们以至于满溢的。一个人也许非常富有,甚至是亿万富翁,但如果他的财富只够给地上每人一块钱的话,他的丰富就不能看作丰满。他没有足够的丰富,叫每一个人都富有。然而,基督的丰富却像宇宙般的广阔,足以充满每一个人的度量。

 约翰一章十四节说,话成了肉体,丰丰满满的有恩典,有实际。根据约翰一章十六节,从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。按照约翰一章,我们所接受的那一位,乃是永远的话,这话与神同在,并且就是神,万有是藉着这话而成的。在这话里有生命。有一天,这话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典。这是神历史的一部分,是神奥秘的一方面。神的奥秘乃是满了恩典的基督。没有一个要求能用尽祂的丰满,没有一个度量能将祂的供应接受净尽。基督的丰满,绝不会因我们的需要或度量而稍减。我们所接受的基督,乃是丰满的基督。因此,我们需要操练灵,与祂有直接的接触,而不断的接受祂。我们从敞开、调整过的灵里祷告时,就接受这无限的源头作我们的供应。这样,我们就有了丰满,并且在这丰满里生根、被建造。这样,我们就在祂里面行事为人。