第四十篇 客观的启示、主观的职事、以及实际的经历
总纲目




一个比较
完成神的话
启示基督是谁以及基督是什么
主观职事的目标
经历包罗万有的基督
我们需要心里喜乐
行事为人、生根、建造
哲学、传统和世上的蒙学
卑微、宗教和规条
文化─经历基督的仇敌
活基督

 读经:歌罗西书一章十五至十九节,二十五至二十九节,二章二节下,六节,九节,十八节,二十三节。

 歌罗西书虽然短,所包含的启示却比圣经中其它任何一卷书都高。圣经好比锡安山,有好几个高峰。圣经中的最高峰就是歌罗西书。

一个比较


 我们若把歌罗西书和约翰福音加以比较,这能帮助我们明白歌罗西书的启示是何等高超。我们大多数的人欣赏约翰福音,因为它是一卷生命的书,也是一卷说到生命奥秘的书。约翰福音虽然是奥秘的,所包含的启示却不能和歌罗西书中的启示相比。约翰福音开头的话是说:『太初有话,话与神同在,话就是神。』在一章十八节,约翰接着说,『从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。』歌罗西书没有告诉我们,话就是神,却说基督是『那不能看见之神的像』。(一15。)保罗在这里的发表和辞句太好了。然后,在同一节保罗以这句话的同位语说,基督是『一切受造之物的首生者』。这指明『一切受造之物的首生者』和『不能看见之神的像』是同义的。这证明一切受造之物的首生者,就是那不能看见之神的像。

 约翰一章三节说,『万物是藉着祂成的;凡已成的,没有一样不是藉着祂成的。』请将这话和保罗在歌罗西一章十六至十七节的话比较:『因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是藉着祂并为着祂造的;祂在万有之先,万有也在祂里面得以维系。』背诵约翰一章三节相当容易,但是背诵歌罗西一章十六至十七节就很难,因为这两节复杂多了。根据歌罗西书,我们所接受作为救主和生命的基督,乃是不能看见之神的像。不仅如此,这位是神的像者,乃是一切受造之物的首生者,因为万有是在祂里面,藉着祂并为着祂造的。不仅如此,我们从一章十七节看见,基督乃是在万有之先,万有也在祂里面得以维系。这话指出基督在永远里早已存在,也指明一个事实,就是万有乃是靠着基督作联系的中心得以一同存在,如同轮子的轮辐是靠着轮轴作中心,得以联系在一起。这几节中这样的启示,超过我们所能完全领会的。

 保罗在十八节继续说,基督是『召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者』。然后在十九节我们读到:『因为一切的丰满,乐意居住在祂里面。』丰满不只有一面;所以,保罗谨慎的指出,一切的丰满,各面的丰满,乐意居住在基督里面。各种不同方面的丰满,包括在一切受造之物的首生者里的丰满;基督在万有之先的丰满;万有在祂里面、藉着祂并为着祂被造的丰满;祂是从死人中复活的首生者的丰满;以及祂作召会的元首的丰满。这一切的丰满不仅乐意在基督里居住,也乐意叫万有与自己和好。我们在那里能找到一个启示,可以与此相比?

 与约翰福音相比之下,歌罗西书没有用简单的字汇、辞语和句子。这卷书信里的句子是复杂的,常常包括许多词组、子句。事实上,一章九至二十节都当看作一个句子。这与约翰福音『我就是生命的粮』、(六35、)『我是…光』、(八12、)『我就是门』(十9)这些简单的话极为不同。

完成神的话


 在歌罗西一章二十五节我们看见,保罗照着神的管家职分作了执事,要『完成神的话』。神的话就是神圣的启示。无疑的,歌罗西书是神藉着保罗所完成之启示的一部分。没有这卷书信,神圣的启示就不得完成。因着歌罗西书是神圣启示之完成的一部分,所以这卷书里的启示顶高、顶丰富。因为这启示这样高,保罗的写法又是这么复杂,就没有多少基督徒对这卷书有正确的领会。我们相信,现今在这世代的末了,主正为祂定旨的缘故,将这卷书打开。

启示基督是谁以及基督是什么


 在歌罗西一章,我们有关于基督是谁以及基督是什么的高超启示。事实上,这卷书启示基督是什么多过于祂是谁。然而大多数的基督徒只知道基督是谁,对于基督是什么却少有认识。但我们若要认识包罗万有的基督,就必须知道祂是什么以及祂是谁。认识基督是谁,比认识祂是什么还容易。在歌罗西一章我们看见,基督是众圣徒的分、(12、)不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、(15、)身体的头、元始、从死人中复活的首生者、(18、)以及一切的丰满乐意居住在其中者。(19。)这丰满到底与基督是什么有关,还是与基督是谁有关?很难说。不过,保罗好像把丰满人位化了。这指明他认为丰满乃是一个人位,因为丰满乐意居住在基督里面,并且乐意与万有和好。这些都是一个活人位的功用,而不是一样东西的功用。当我们来看揭示在一章里基督的各方面时,我们就发现有些与基督是谁有关,其余的乃与祂是什么有关。

主观职事的目标


 到目前为止,歌罗西书中关于基督的启示全是客观的。譬如,基督在客观上是神的形像,是一切受造之物的首生者。不过在二十四至二十九节,我们有管家职分、经纶、分赐,藉此将客观的基督分赐到我们里面。十五至十九节客观启示的基督,藉着二十五至二十九节神管家的职事主观的供应到我们里面。所以在歌罗西一章,我们有客观的启示,也有主观的职事。主观职事的目标,乃是将客观启示的基督分赐到我们里面。我们若只有十五至十九节,却没有二十五至二十九节,我们就只有客观的启示,而没有主观的职事。我们需要主观的职事,使客观启示之包罗万有的基督得以供应给我们。

 客观基督的主观职事乃是完成神的话。因此,完成神的话不是仅仅道理,乃是职事。藉着主观的职事,客观的基督就成为二十七节所说那在我们里面的基督。在二十五至二十九节中,基督不再仅仅是客观的,祂现今乃是那住在我们里面主观的基督,作我们荣耀的盼望。祂成了主观的,因为祂已藉着管家的职事分赐到我们里面。现今,客观的基督成了主观的基督,就是活在我们里面的基督。

 说到客观的基督相当容易,但是把这位基督供应到圣徒里面,使祂对他们成为主观的,就不容易了。为此,保罗必须劳苦,照着神在他里面大能的运行,竭力奋斗。(29。)保罗劳苦,竭力奋斗,挣扎努力,为要使基督能供应到圣徒里面,并使他们能经历祂。保罗劳苦的目标乃是『将各人在基督里成熟的献上』。他的目标是将基督供应给人,使他们凭基督长大成熟,而得以完全并完整。首先保罗竭力把基督供应到圣徒里面。为这缘故,他在二十七节说到『基督在你们里面』。然后他继续为着圣徒竭力奋斗,『好将各人在基督里成熟的献上。』(28。)一面,基督必须在圣徒里面;另一面,圣徒必须在基督里成熟。这需要很多的劳苦,甚至需要照着神圣大能的运行竭力奋斗。

 帮助圣徒经历歌罗西一章所启示的基督并不容易。在二章一节,保罗说到他为在歌罗西和老底嘉的信徒大大的竭力奋斗。我们若渴望别人进入对包罗万有之基督实际的经历里,我们也需要为他们劳苦。

 保罗在摆出关于基督客观的启示之后,继续说到基督主观职事的需要。藉着这个职事,一章十五至十九节所启示客观的基督,就分赐到圣徒里面,好住在他们里面作他们荣耀的盼望。不仅如此,还必须劳苦,竭力奋斗,将圣徒在基督里成熟的献上。把基督供应到人里面相当难,但是,把人在基督里成熟的献上更难。要紧的是,我们要经历基督活在我们里面,也要真正经历在祂里面长大成熟。

经历包罗万有的基督


 在一章我们摸着基督客观的启示和基督主观的职事。现今在二章我们还有另一件事–实际经历那位已经主观供应到我们里面的客观基督。因此,我们有客观的启示、主观的职事、以及实际的经历。歌罗西二章专注于对包罗万有之基督实际经历的完满发展。

我们需要心里喜乐


 与这发展有关的,保罗说他为圣徒们竭力奋斗,要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起。保罗体会心得安慰,心里喜乐的重要性。我能见证,我们的心若是不喜乐,就很难经历基督。譬如,有一天因着某家航空公司对待我的作法,又因为必须等好几小时才有班机,我就很不高兴。我不愿意一直不快乐,就祷告说,『主阿,当我在这三小时等另一班机时,求你使我喜乐。』那时我体会,正如我现在体会一样,除非我们的心喜乐,不然就很难经历包罗万有的基督。当我们的心不喜乐,在经历上,基督好像离我们很远。你若要经历包罗万有的基督,就不要使自己留在对丈夫或妻子的怒气里。你需要祷告,求主拿走你所有的不愉快。保罗晓得心得安慰的重要,所以他为圣徒们竭力奋斗,要使他们的心得温暖,以致他们能『完全认识神的奥秘,就是基督』。(二2。)

行事为人、生根、建造


 在二章六至七节,我们找到更多关于实际经历基督的事。保罗在六至七节说,『你们既然接受了基督,就是主耶稣,在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。』要实际的经历基督,我们首先要接受祂,然后在祂里面行事为人。虽然我们已在基督里生根,但我们必须往前,在祂里面被建造,并在信心上得以坚固。这一切事,包括洋溢着感谢,都与实际的经历有关。

哲学、传统和世上的蒙学


 八节说,『你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去。』这节说到三件消极的东西:哲学和虚空的欺骗、传统、以及世上的蒙学。这些消极的东西都与基督相对。我们需要谨慎,免得我们被这样的事物掳去。在九节保罗解释说,『神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。』我们既有这样的一位基督,还需要什么哲学、人的传统或世上的蒙学?

卑微、宗教和规条


 保罗在二章十八节发出另一个警告:『不可让人凭故意卑微,并敬拜天使,所作反对你们的判断,骗取你们的奖赏;这等人留恋于所见过的,随着自己肉体的心思,徒然自高自大。』在这里奖赏乃是基督作我们的享受。保罗警告我们,不要让人凭着故意卑微(最好的人性美德)和敬拜天使(一种高尚的宗教)这类的事,骗取我们对基督的享受。

 在二十至二十一节,保罗继续说到规条。这里他说,『你们若是与基督同死,脱离了世上的蒙学,为什么仍像在世界中活着,服从那不可拿,不可尝,不可摸等类的规条?』正如保罗在二十二节指出的,这些东西『一经使用,就都败坏了』。

文化─经历基督的仇敌


 在二章八节、十八节和二十、二十一节,保罗题到好几样事物:哲学、传统、世上的蒙学、卑微、敬拜天使和规条。事实上,这些项目都能总括在一个辞─文化里。哲学是人类文化的最高产品之一。传统也与文化有关。事实上,传统来自文化,而文化具体化于传统。若没有文化,就没有传统;若没有传统,也就没有文化。不仅如此,世上的蒙学,就是一些基本教训的初阶原则,也是文化的一面。卑微是最有文化的人中才有的美德。越有修养、越有文化的人,就越谦卑。越无文化、越野蛮的人,就越缺少谦卑。因此,卑微与文化的修养有密切的关系。不仅如此,敬拜天使也是在有高尚文化的人中间才有的。文化低的人可能敬拜野兽,但是文化较高的人也许就敬拜天使。实际上,敬拜天使乃是一种高尚的拜偶像;今天在天主教里还有这种作法。有些人也许为敬拜天使辩护说,那比敬拜野兽好多了。末了,人的规条也与其文化有关。规条是与我们生活方式有关的规则。譬如,餐桌礼仪乃是规条。越有文化的人就越有规条。越有文化的人就越会说,『不可拿,不可尝,不可摸。』

 虽然在歌罗西书里找不到文化一辞,但事实上使徒写这卷书乃是要对付文化;文化是我们经历基督、享受基督的真正仇敌。所有的人都欣赏并珍惜他们的文化。因这缘故,文化乃是我们经历基督的拦阻。

 保罗在歌罗西书关于实际经历基督的那一段里,列出许多阻挠这经历的东西。歌罗西书所题到的项目,与哥林多前书所列的项目很不相同。在哥林多前书,保罗是对付分裂、嫉妒、淫乱和诉讼。在加拉太书,保罗是对付阻挠人经历基督的律法。但在歌罗西书,他来到文化这件隐匿诡诈的事上。基督徒定罪淫乱和分裂,他们多半也知道律法已经过去了,但有谁斥责文化是享受基督的拦阻?甚至我们中间也很少人因这个原因而定罪文化。

 在歌罗西的召会,受了犹太与希腊文化搀杂的侵袭。智慧
派和禁欲主义的元素已经侵入召会生活中。智慧派和禁欲主义都是高度发展之文化的产品。那些实行禁欲主义,苦待己身的人,通常都是有涵养、有文化的人。

 我们必须记住,使徒写歌罗西书,不是要对付罪或律法,乃是要对付文化。除非文化的拦阻被暴露且被对付,不然就无法经历歌罗西书所启示的基督。我们也许紧紧抓住我们的文化,而经历新约其它卷书里所启示的基督;但我们要经历歌罗西书所揭示之包罗万有的基督,就必须弃绝我们的文化所带来的阻挠。

 在歌罗西书里,保罗首先陈明客观的启示,然后陈明主观的职事。在二章说到对基督实际的经历时,他指出享受基督最诡诈的拦阻乃是我们的文化。关于基督客观的启示,歌罗西书给我们最高的启示;同样的原则,关于对基督实际的经历,这卷书也指出最诡诈的阻挠。但愿我们都对这事实有深刻的印象:我们若要对包罗万有的基督有实际的经历,就必须对付我们的文化。

活基督


 有些人看见撇开文化的重要,也许说他们已经把文化丢弃了。美国的圣徒也许宣称他们已经丢弃美国文化,中国的信徒也许宣称他们已经丢弃中国文化。尽管如此,他们也许还没有丢弃他们自己制订的文化,就是他们自己发展的文化。事实上,我们丢弃我们的文化,也许只是发明另一种文化─一种丢弃文化的文化。这样,我们就不是以基督顶替我们的文化,而是代之以一种非文化的文化。要点不是我们丢弃我们的文化,乃是活基督。问题不是文化与无文化相对,问题乃是文化与基督相对。我们需要在意基督,并凭祂而活。所以,重要的事不是我们消极的丢弃文化,乃是我们积极的活基督。

 我们必须照着一种文化标准来教养儿女,否则,他们将是放肆不拘的。基督徒父母告诉他们的儿女说,他们不需要文化,只需要享受基督,乃是严重的错误。孩子需要文化,直到他们长大到能经历基督并凭祂而活。任何还没有接受基督的人都必须有文化,好有正确的生活。今天的社会需要文化。越有文化的人,就越不需要受警察或法庭的管制。我盼望格外清楚的说明,我不是说我们只要丢弃我们的文化。我们不是只把文化摆在一边,乃是应当专注于赢得基督。我们越有基督,就越不需要凭文化而活。

 事实上,凡在基督之外的事物,都是文化的一种形式。譬如,吃饭用刀叉是属于文化的事,吃饭用筷子也是属于文化的事。我们都有一套自订自加的文化。这意思是说,我们都有一套特别的生活方式。你照你的方式生活,我照我的方式生活。照着我们的方式生活,就是照着我们的文化生活。我们已经指出,这是享受基督最大的阻挠,也是最大的仇敌。所以,让我们天天实际的,更多注意经历基督并活基督。