第三十五篇 包罗万有的基督(二)
总纲目




人的传统
不坚持一些事物
对付代替品
一切受造之物的首生者
照着基督
神经纶的奥秘
神的奥秘
一切正面事物的实际
在基督里行事为人
在基督里生根
在基督里面得了丰满
基督是我们的生命,也是新人的成分
基督的平安作仲裁
基督内住的话
是一切又在一切之内

 读经:歌罗西书二章二至四节,六至十节,十六至二十二节,三章四节,十至十一节,十五至十六节。

 保罗在歌罗西二章三节告诉我们:『一切智慧
和知识的宝藏,都藏在祂里面。』在四节他又接着说,『我说这话,免得有人用花言巧语欺骗你们。』这指明那时在歌罗西的圣徒受了人花言巧语的欺骗。

人的传统


 保罗在八节说,『你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去。』在这节里,保罗给我们一个严肃的警告:恐怕有人用他的哲学,和虚空的话,把我们如同掳物掳去了。这样的哲学和虚空的欺骗,乃是照着人的传统。

 传统与文化有关,并且是源于文化。没有文化,就没有传统。宗教人士和哲学人士都有很强的传统。我们越有文化,就越有传统。各种人都有他们特别的传统。古时的犹太人有他们的传统,希利尼人也有他们的传统。不仅如此,今天的信徒也有他们基督教的传统,我们也都有我们自己个人的传统。不要有传统惟一的路,就是不要有任何文化。只要我们有某种文化,我们就有传统。我们甚至可能有一些传统,是自己制订的,自己加给的。所有的传统都是照着人而有的,因为神没有任何传统;所以没有一个传统是照着神而有的。

 二章八节『照着世上的蒙学』这句话,与『照着人的传统』是同位语。这指明人的传统和世上的蒙学是相等的。这里的『世上』指的不是物质的世界,乃是堕落的人类;这与约翰三章十六节相同。(约三16的『世人』,原文与『世界』同字─译注。)『传统』与『蒙学』相等,『人』与『世上』相等。因此,人的传统和世上的蒙学是同义辞。

 保罗在这节里指出,哲学和虚空的欺骗不是照着基督。『照着基督』这辞很重要,指明每一件事都当照着基督来评断、衡量。当我们看看自己、我们的家庭、环境和周遭,我们不该照着人的传统,乃该照着基督来估量这一切。

不坚持一些事物


 歌罗西二章十六节说,『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们。』这里我们看见论断和意见的事。我们所以论断,是由于我们坚持一些事物。譬如,我们若坚持某种饮食的条例,我们就会照着我们所坚持的来论断别人。另一面,别人也会因此来论断我们。我若坚持所有的圣徒都得吃广东菜,我会因此受到论断。但是我若不坚持什么特别的食物,我在食物上就不会受到批评。在喝的事上和守日的事上,也是如此。

 我们不坚持什么,这样说的意思是我们不在乎宗教,也不在乎哲学。那些宗教人士或哲学人士,总是坚持一些事物。他们的坚持使别人论断他们,批评他们。因此我们若要不让人论断我们,我们自己就不该坚持某些事物。

 保罗在十七节说,前几节里的项目,『原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。』我们不该注意任何顶替基督的事物。我们若只在意基督,我们就不至于被论断。

 在二章里,保罗四次用到『免得有人』、『恐怕有人』、『不可让人』这样的话。在二章四节他说,免得有人欺骗我们;在二章八节他说,恐怕有人把我们掳去;在二章十六节他说,不可让人论断我们;末了在二章十八节他说,不可让人凭故意卑微,并敬拜天使,所作反对我们的判断,骗取我们的奖赏。

 在二十至二十一节,保罗问我们,我们既然与基督同死,脱离了世上的蒙学,为什么仍然服从那不可拿,不可尝,不可摸等类的规条?在二十二节我们看见,这类的规条乃是照着人的吩咐和教导。我们已经指出,世上的蒙学乃是人的传统。

对付代替品


 保罗写这卷书信,乃是因为人的传统、世上的蒙学盛行于歌罗西。圣徒们受欺骗,并且如同掳物被掳去。不仅如此,他们还受论断,而被骗取了奖赏。文化中最好的发明,一直在欺骗圣徒,剥夺他们的基督。文化的这些方面,顶替了基督。在圣徒们的经历里,文化的这些方面,已经成了基督的代替品。所以保罗写这卷书信,来对付这个问题。

 歌罗西这卷书的启示,比哥林多前书或加拉太书都高;保罗在这卷书里,乃是对付宗教和哲学所构成的文化。对人类社会而言,哲学和宗教都是必需且是好的。社会若没有宗教和哲学,人就是野蛮的,行为就会像野兽一般。虽然宗教和哲学是人类社会所必需的,但在召会生活中这些都没有地位。这两样东西乃是基督的代替品。召会所需要的,是基督这位活的、包罗万有的人位,而不是宗教或哲学。

一切受造之物的首生者


 歌罗西书里保罗的一些辞句,很困扰神学家和圣经译者。特别困扰人的一句话是:『一切受造之物的首生者。』(一15。)虽然有些神学家自由的讲论基督是不能看见之神的像,但对这句叫人困扰的话,他们却不愿意考究。然而保罗说,那不能看见之神的像,就是一切受造之物的首生者。神学家可能很高兴的指出,基督作为从死人中复活的首生者,乃是头一个复活的。但是很少人愿意指出,基督作为一切受造之物的首生者,也是头一个受造之物。凡跟随保罗这样说的人,可能会被定罪为异端。尽管这样,我们不能把保罗说基督是不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者这句话,从圣经中去掉。

 保罗在一章十六节告诉我们,万有都是在基督里被造的。这包括在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的东西。甚至连那些犹太人认为不洁净之物,包括龟、蛙、蛇、猪等,都是在基督里被造的。我头一次照着希英逐字对照本读这一节时,我大大的诧异。我对自己说,『难道保罗说连乌龟和蛇也是在基督里被造的吗?』无疑的,保罗的话也包括这些受造之物。歌罗西一章十六节,对智慧派哲学乃是一个严重的打击。我们已经指出,照着智慧派的看法,物质世界,包括人的身体在内,在本性上都是邪恶的。但是保罗宣告,万有都是在基督里被造的,并且基督自己乃是一切受造之物的首生者。这些宣言对付了希利尼人和犹太人的观念。万有既是在基督里被造的,我们就不该认为受造之物在本质上是邪恶的,也不该藐视神在基督里之创造的任何一方面。

照着基督


 保罗对歌罗西人的愿望,乃是他们不照着人的传统,只照着基督来教导人。要紧的是,我们要学习不照着文化的头脑,乃照着基督来评断、衡量一切事物。譬如,我们对婚姻的观念不该照着我们的文化,乃该照着基督。我非常欣赏『照着基督』这个发表。我们不该让任何事物成为基督的代替品,或顶替了基督。基督,惟有基督,才是衡量的标准和基准。这意思是说,我们不该照着文化,不该照着传统或世上的蒙学来衡量事情。在召会中,基督是惟一的衡量、标准和基准。这是召会生活之实行的基本原则。

 在歌罗西,文化已经渗透了召会,顶替了基督,将圣徒如同掳物掳去了。圣徒受打岔偏离了基督,不是由于罪或世界,乃是因着文化中一些最发展的方面。今天原则也是一样。虽然我们在召会生活中的人恨恶罪,但是恨恶文化的人却不多。相反的,在下意识里,或在无意之中,我们都珍赏自己的文化。我们对自己特别的文化背景评价很高。在召会生活中,顶替基督最多的乃是文化。我们照着文化而活,比我们照着基督而活要多得多。

神经纶的奥秘


 保罗在一章指出,基督是一切受造之物的首生者,万有都是在祂里面、藉着祂并为着祂造的,也都在祂里面得以维系;然后他告诉我们,包罗万有的基督乃是神经纶的奥秘。神的目的是要把基督作到我们里面。基督在我们里面是我们荣耀的盼望。现今我们需要在祂里面长大,直到我们成熟、长大成人。因此,神的经纶是以基督为中心。

神的奥秘


 在二章二节保罗继续说,基督是神的奥秘。神一切的所是并所有,都具体化在基督里。基督作为神的奥秘,乃是神的具体化身、解释和说明。一切神所定意要作的,都与基督有关。

一切正面事物的实际


 不仅如此,这位是神的奥秘、是神具体化身的基督,乃是一切正面事物的实际。论到二章十六节所列的项目,保罗在十七节说,『这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。』饮食、节期、月朔和安息日都是影儿,基督才是实体、实际和实质。基督是真食物、真饮料。祂也是真节期、真月朔、真安息日。基督作为神的具体化身,乃是每一件正面事物的实际。因此,犹太宗教或希腊哲学都没有地位,惟独包罗万有的基督才有地位。虽然保罗一度在犹太教里很积极,但是当他得到基督的启示时,他就领悟希腊哲学和犹太传统都算不了什么。在神的经纶里,惟有基督才算得了数。

 保罗在二章六至七节说,『你们既然接受了基督,就是主耶稣,…就要在祂里面行事为人。』对于基督,我们所作的第一件事就是接受祂,然后我们需要在祂里面行事为人。基督不仅是我们的生命,祂也是我们在其中行事为人的领域、境界和范围。许多信徒在他们的经历里,接受了基督作救赎主、救主和生命。但我们还需要接受祂作神的奥秘、神的具体化身、以及一切正面事物的实际。

 我们需要经历基督作每一样正面事物的实际,这件事必须应用到我们日常生活的每一部分。当我们吃饭时,我们应当接受基督作真食物。与其传统式的谢饭,不如照着歌罗西书的启示,说一些更高的话:『主耶稣,我不仅为这些食物感谢你,把这些食物接受进来。主阿,我更接受你作这些食物的实际。』我们相信基督的人,应当照着基督来看一切、估量一切;这位基督在实际上乃是我们的一切。我们若照着基督来看一切的事物,我们的日常生活就会有所改变。

 保罗在二章三节告诉我们,一切智慧
和知识的宝藏,都藏在基督里面。然后他接着警告我们,不要被人的花言巧语欺骗而离开基督。我们不能容让宗教或哲学来欺骗我们,把我们掳去,使我们离开基督。我们不该从基督转向任何一种文化。基督这神的奥秘,以及一切正面事物的实质,乃是我们的一切:食、衣、住、行。当我们来看宇宙中一切正面的事物时,我们应当照着基督来衡量它们。这是何等大的启示!我们所接受的基督不是狭窄的基督。相反的,祂实在是无限无量、包罗万有的。祂不只是我们的救赎主、救主和生命,更是我们的一切。我们所接受的是何等完全、丰富的基督!

在基督里行事为人


 我们既然接受了这样一位基督,现今就该在祂里面行事为人。许多基督徒认为他们所接受的基督只是他们的救赎主、救主和生命。他们珍赏祂是他们的救赎主,为他们流血;也是他们的救主,救他们脱离罪。然而他们不晓得,他们所接受的这位基督乃是神的具体化身,以及一切正面事物的实际。我们需要在这样一位包罗万有的基督里面行事为人。你吃东西时,该是在祂里面行事为人;你穿衣服时,也该是在祂里面行事为人;你和丈夫或妻子讲话时,仍然该是在祂里面行事为人。

 我们必须是被基督充满,被基督浸透,穿上基督,并且完全让基督占有的人。我们许多在主恢复里的人,还没有被基督浸透。在召会聚会中,我们也许在基督里祷告、在基督里唱诗;然而一旦回到家里,我们也许就把基督完全忘了,还是照着我们的文化生活。在聚会中我们也许宣告说,在我们,活着就是基督。但在我们的日常生活中,特别是在家庭里,我们也许是凭自己活,而不凭基督活。我们若在日常的家庭生活中凭基督而活,这会有多大的不同!当姊妹作饭时,她也许领会,对她来说,在厨房作饭就是基督。我们若是天天都操练凭基督而活,我们就会活基督、长基督、并产生基督。在日常生活里,我们需要在一切事物里看见基督,并且在祂里面行事为人。

在基督里生根


 在二章七节,保罗说到在基督里生根。我们是植物,生根于基督这真土壤里。基督是我们生长的土地。不仅如此,基督也是我们长大所需要的一切。祂是我们的肥料、水分、和生命的供应。

在基督里面得了丰满


 保罗在二章十节继续说,我们在基督里面也得了丰满。然而我怀疑我们有那一个人敢说,我们是丰满的,因为我们对基督还没有丰满的经历。神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面,我们在祂里面也得了丰满。在我们的经历里,我们需要接受祂,在祂里面行事为人,在祂里面生根,然后在祂里面得着丰满。我盼望在召会的聚会中,有许多见证说到我们如何在基督里得了丰满。我们应该有许多见证,说到我们如何在知识、智慧
、忍耐、良善、卑微、谦卑、爱心、辨识上得了丰满。我们缺少这样的见证,因为我们缺少经历基督。我们没有天天在祂里面得着丰满。我们没有在许多事物上得着丰满,反倒在这些事上有所缺欠。譬如,在应付环境的事上,我们没有充分的辨识,我们缺少辨识。当你听圣徒的见证时,你就晓得我们多半都缺少在日常生活中经历基督。我们许多人还没有充分认识,我们所接受的基督乃是包罗万有的一位,我们应当在祂里面行事为人。但我们若在这样一位基督里行事为人,在祂里面已经生根,我们就会在祂里面得着丰满。

 我们已经指出,基督是一切影儿的实际,实质。我们看见这个,就不该再注意影儿;我们乃该留意包罗万有的基督。我们所关切的,不该只是成为圣别、属灵、得胜;乃该是要拥有并经历包罗万有的基督。我们应当仰望主的怜悯和恩典,使我们经历这样一位基督。

基督是我们的生命,也是新人的成分


 在三章我们看见,基督是我们的生命,也是新人的成分。新人就是召会,基督的身体,乃是由作我们生命的基督所构成的。祂活在我们里面,我们也活在祂里面。除了这样一位基督以外,我们还要什么?我能见证说,除了包罗万有的基督,我别无所要;祂是我的生命,也是新人的成分。

基督的平安作仲裁


 保罗在三章十五节说,『又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安。』以弗所二章告诉我们,基督在十字架上已经成就了和平,也就是平安;我们应当让这平安在我们里面作仲裁。这含示我们需要把我们的意见摆在一边。希利尼人必须忘掉他们的哲学,犹太人必须忘掉他们的规例。我们不该注意哲学和规例,乃该注意那住在我们里面之基督的平安。基督在十字架上已经废去规条,除掉哲学的观念。基督废掉了人类中间的区别,为要在祂自己里面创造一个新人。废掉文化区别而产生的平安,现今应当在我们心里作仲裁。我们应当让这平安在我们里面作裁判、作仲裁。当基督的平安在我们里面作仲裁时,所有的意见就都要降服。

 我们预期主恢复里的众召会,人数会逐渐加增。无疑的,不同背景的人会进到召会生活中。不同的人会有不同的意见;我们不该为这些意见相争,乃该让基督的平安在我们里面作仲裁。让我们都说,『主耶稣,我爱你。主,我不在意我的意见或判断,我在意你的平安。我不是为着我的喜好;我要你的平安在我里面作仲裁,在我里面管理我,并决定一切。』

基督内住的话


 保罗在歌罗西三章十六节继续说,『让基督的话丰丰富富的住在你们里面。』我们需要让基督的话住在我们里面。我们不该被犹太传统或希腊哲学充满,乃该被基督的话充满。我们是盛装主话的器皿,不该装哲学或宗教。我们需要把这些东西完全倒空,好让基督的话充满我们。我们若让基督的平安在我们里面作仲裁,若被基督的话所充满,我们就实际的有新人。所有在主恢复里众召会的众圣徒,都要在一个新人里活基督。基督是我们的生命,有一天祂要显现在荣耀里,我们也要与祂一同显现在荣耀里。(4。)但今天我们需要凭祂而活。我们在意祂作我们的生命,作新人的成分,而不在意我们的背景、文化、意见和判断。我们要祂的平安在我们里面作仲裁,并要祂的话充满我们。

是一切又在一切之内


 我们曾一再指出,在新人里,犹太人或希利尼人、受割礼的或未受割礼的、有文化或没有文化的、为奴的或自主的,都没有地位。(三11。)在新人里惟独基督有地位。所以在新人里基督是一切,又在一切之内。祂是新人的每一部分,祂也在新人的每一部分里。这不该仅仅是教训,乃该是我们每天实际的经历。愿我们对包罗万有的基督,就是那位是我们一切的基督,有丰满的经历。