第三十三篇 为新人的缘故,基督与文化相对
总纲目




文化的元素
对故意卑微和敬拜天使的警告
被文化的影响所骗取
基督,我们的生命
基督的平安和基督的话
新人里没有文化的区别
真实的祷告

 读经:歌罗西书二章二节,三章四节,十至十一节,十五至十六节,四章二节。

 歌罗西书相当不容易懂。我怀疑许多读这卷书的人,甚至我们中间的弟兄姊妹,是否真看见了这卷书所包含的启示。因此,许多读者专注于像二章二节心得安慰这些点。歌罗西书的中心点不在于心得安慰,乃在于基督是神的奥秘。连二章二节说到心得安慰时,也把这个中心点说得很清楚:『要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督。』我们的心得安慰的结果,乃是使我们完全认识基督是神的奥秘。因此,中心点不在于心得安慰,乃在于基督是神的奥秘。

文化的元素


 读新约的人,很容易明白在哥林多前书和加拉太书这一类的书里所对付的是什么。在哥林多前书,保罗是对付各种消极的事,甚至对付犯罪的事,就是那些拦阻哥林多人,使他们不能好好享受基督、享受召会生活的事。在加拉太书,保罗是对付律法和犹太宗教。可是,要指出保罗在歌罗西书所对付的是什么,就不是那么容易。有些解经家指出,保罗所对付的是敬拜天使和禁欲主义这类的事。这个看法虽然没有错,但只是和这卷书的皮毛有关。实际上,保罗在歌罗西书里所对付的,乃是深藏在人类文化里的事。三章十一节用到『化外人』这辞,就是这一点很有力的证明。林前十二章十三节和加拉太三章二十八节,是和歌罗西三章十一节类似的经节,但在那两段经节里,都没有用到这辞。保罗在歌罗西书用『化外人』这辞,指明这封书信所对付的,乃是文化。

 歌罗西信徒中间的难处,根源乃是文化,就是犹太文化和希腊文化。我信在小亚细亚的众召会,都被犹太文化,特别是宗教规条,以及希腊文化,特别与哲学有关的,所浸透了。在保罗的时代,地中海一带的文化包含三个主要的元素:犹太宗教、希腊哲学以及罗马政治。其中两个元素─犹太宗教和希腊哲学─已经侵入了召会。

 当初文化如何对歌罗西的信徒产生了强烈的影响,今天,文化也照样强烈的影响了我们。我们不知不觉就受到生长于其中的文化所影响。文化中宗教和哲学的元素好像是我们这人的一部分。在许多基督教的团体中,也有文化中政治的元素。

对故意卑微和敬拜天使的警告


 保罗在歌罗西二章十八节说,『不可让人凭故意卑微,并敬拜天使,所作反对你们的判断,骗取你们的奖赏;这等人留恋于所见过的,随着自己肉体的心思,徒然自高自大。』保罗在这里警告信徒,不要让人凭故意卑微,骗取了我们的奖赏。他不是警告他们不要放纵肉体的情欲。卑微是人类最好的美德之一。许多伦常的教训对卑微评价很高。就某些方面说,卑微甚至是比爱更好的美德。但是连卑微也会骗取信徒对基督的享受。

 保罗在这节也警告我们,不要让人因着敬拜天使,骗取了我们的奖赏。卑微与伦理哲学有关,而敬拜天使与宗教有关。敬拜天使不是粗野的;相反的,乃是一种高尚、有文化、有涵养、高度发展的偶像崇拜。这比异教徒拜野兽高明多了。这乃是敬拜在天上与神接近的活物;律法是藉着这样的活物颁赐的。在二章十八节保罗同时题到哲学和宗教。仇敌可能利用文化的这些方面,骗取我们的基督。

 今天原则也是一样,那狡猾者撒但仍然利用伦理和宗教,骗取基督徒对基督的享受。我这么说,不是指别人,不是指那些在天主教里的人,而是专指我们这些在主恢复里的人。也许有些人同意卑微会骗取他们的基督,但是他们不承认敬拜天使会骗取他们的基督。虽然我们可能不会真去敬拜天使,但我们可能会仰慕他们。此外,我们也许仰慕许多不是神自己的事物。

被文化的影响所骗取


 我们若进入歌罗西书的深处,就会看见这卷书不是对付罪,也不是对付律法,而是对付人类的文化。文化是每一个人不知不觉的生活。无论是原始社会或是进步的国家,都是如此。这个原则在各处都是一样。全世界的人都受文化的影响。远东的弟兄姊妹可能觉得很难在大聚会中自然的说话,因为他们不自觉的受了东方文化的影响。照歌罗西书看,骗取我们对基督的享受、破坏召会生活的,乃是我们的文化。

 歌罗西书说到我们今天的需要。我们主要的还不是受罪恶事情的搅扰,像在哥林多前书一样;也不是受律法的搅扰,像在加拉太书一样。但我们都不知不觉的,在下意识里受了文化的影响。我们进入召会生活时,也把文化带了进来。这个文化现今一直破坏我们对基督的享受。文化乃是我们发展出来,使我们赖以生存并得以维系的有系统的方法。我们的文化越强,对别人就越挑剔。根据我们的文化,我们发展出自己禁欲的方式,自己限制肉体情欲的作法。我们的禁欲主义是我们所发明,克制自己,使自己不犯罪的方法。

基督,我们的生命


 歌罗西书启示,在神的经纶里基督是一切。基督是众圣徒的分,是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者,是神经纶的奥秘,是从死人中复活的首生者,是神的丰满,是神的奥秘,是一切智慧
和知识的宝藏都藏在其中的那一位,是一切影儿的实体。最终,这位居首位、包罗万有的基督,乃是新人独一的成分。不但如此,如保罗在三章四节所宣告的,这位基督乃是我们的生命。『我们的生命』这辞,很强的指明,我们要在日常生活中经历这卷书里所启示的基督。

 我们肉身的存在,全都在于我们有生命。你的身体若没有生命,一切与你有关的也就了了。譬如,如果你没有生命,你如何能有爱、有顺服等?一切与人类生活有关的事物,都是基于有人的生命。生命若结束了,一切也就了了。这很强的给我们看见,基督是我们生命的重要性。我们要看见包罗万有的基督是我们的生命,这对我们是极其重要的。照新约的启示看,这位基督已经经过过程,成了包罗万有赐生命的灵。

基督的平安和基督的话


 保罗在三章十五至十六节嘱咐我们,要让基督的平安在我们心里作仲裁,并要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。我们若让基督的平安在我们心里作仲裁,这平安会止息我们中间所有的争执。在歌罗西的圣徒受不同主义、哲学、和作法的搅扰。一场游戏或比赛如何需要裁判来平息纠纷,歌罗西人也需要一个裁判,一位仲裁者,来平息一切的歧见。保罗只有在歌罗西书这卷对付文化、以及文化的主义和作法的书信中,题到基督的平安在里面作仲裁,这实在很有意义。这位仲裁者止息一切出于文化的意见。

 当基督的平安止息了我们的意见时,那丰丰富富住在我们里面之基督的话,就会顶替我们的意见。我们所有的,不再是我们的意见,乃是基督的话。新约清楚的启示,基督的话就是那灵。不仅如此,基督今天也是赐生命的灵。我们基督徒的生活,完全在于基督作为活的灵。我们不需要主义、哲学、作法或规条。我们需要经历基督是赐生命的灵。弟兄们不需要努力去爱妻子,姊妹们也不需要努力去服从丈夫;我们都需要接触基督,让祂作我们的爱和服从。今天基督这赐生命的灵,乃是在我们的灵里。我们需要说,『主耶稣,感谢你,你在这里。你一直在我里面,作我一切的需要。』我们若要这样实行,就需要有清楚的异象,看见基督是我们的一切。这样的异象会消杀我们一切的哲学、禁欲、意见和主义,甚至除净文化对我们经历基督的影响。这样,我们就不是讲究文化的人,乃是被基督占有,被基督充满,且被基督浸透的人。

 不错,我们的心当然需要得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信。然而,我们的心得安慰,目的乃是叫我们对神的奥秘就是基督,有完全的认识。我们不该只注意心得安慰,而忘了我们需要神的奥秘─基督,作我们的一切。我们每时每刻都需要接受祂作我们的生命,并且凭祂而活。

 我们一再指出,保罗告诉我们基督是我们的生命,也是新人的成分之后,又嘱咐我们要让基督的平安在我们里面作仲裁,并让基督的话住在我们里面。我们若要完全领会基督的平安在我们心里作仲裁的意义,就需要知道使徒写歌罗西书的背景。在巴别,人类开始有文化的分裂。从我们的文化所产生的意见,主要的表现在宗教的条例和哲学的规条上,这两者分别以犹太人和希利尼人为代表。文化的意见把人类分裂成许多邦国。然而,神永远的定旨乃是要得着一个团体的人,成为基督的身体,作祂的彰显。但人类若仍旧因文化的意见而分裂,神的定旨怎能完成?这是不可能的。然而,照以弗所二章十五节来看,基督在十字架上的死,已经废掉并了结一切文化的规条及分歧。基督如此行的目的,乃是要在祂自己里面创造一个新人,而成就和平。因此,基督所成就的和平,乃是藉着把文化的意见钉在十字架上所产生的。当犹太人和外邦人被创造成一个新人时,和平便成就了。这一个和平,也就是基督的平安,乃是保罗在歌罗西三章十五节所指的。

新人里没有文化的区别


 按照三章十一节,在新人里不可能有不同的文化分歧继续存在。有文化的和没有文化的,不再有区别,因为在新人里基督是一切,又在一切之内。保罗说过这事之后,接着又嘱咐我们这些来自不同背景的人,要让基督的平安在我们心里作仲裁。这个平安乃是基督的死了结了文化的分歧,所产生的果效与结果。所以,每当基督的平安在我们里面作主,这平安就要征服文化的意见、宗教的条例、以及哲学的观念。

真实的祷告


 我们祷告时,常常没有进入真实的祷告里。我们可以从经历中来区别或分辨真实的祷告和不真实的祷告。你知不知道为什么这么难有真实的祷告?主要的拦阻不是罪,也不是世界,乃是文化的意见。我们始终不知不觉的,在下意识里受我们文化意见的控制。不过,我们若是坚定持续的祷告,最终我们会有真实的祷告。这表示我们在祷告中,从文化的意见里得了释放,进到灵里。每当我们经历真实的祷告,我们就在文化之外,特别是在文化的意见之外。当我们真实祷告的时候,我们是在灵里,与主成为一灵。乃是在这些时候,我们才活基督。

 不仅如此,在这样真实祷告的时候,基督的死就在我们里面透彻的运行,要了结我们身上一切消极的事物。自然而然的,基督复活的大能也在我们里面运行。结果,我们就真实的与基督联合,并与祂成为一。这个在真实祷告中的经历,会让我们尝到正常的基督徒生活。

 我们越有真实的祷告,就越能经历在文化的意见之外,与主成为一灵,并活基督。可悲的是,我们停止祷告的时候,就自动的回到我们的文化里。然后,我们就努力要按自己的禁欲主义生活。当我们进入真实的祷告中,我们就会远离禁欲主义和其它一切的主义,因为我们乃是与活的主成为一。不仅如此,当我们这样与别人一同祷告时,我们就在祷告的灵里真正是一。这样,我们就能摸着一个新人的实际─没有希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、受割礼的和未受割礼的。我们领悟,新人只是由基督所构成,并且在这个范围里没有文化的分歧。然而,当我们停止祷告时,我们又回到天然的生命里,满了意见与挣扎。我们非但没有藉着与基督成为一灵而活基督,反而照着自己加给自己的禁欲办法苦待自己。我们凭天然的生命立志要作好,竭力去达成我们定意要作的。这就是克制己,而不是活出基督。

 坚定持续的祷告,意思就是绝不要离开祷告的灵。我们应当留在祷告的情形里。在这样的情形里,就是从意见里出来,与主成为一灵、活基督,并接受祂作我们的生命和人位。自然而然的,我们就脱离一切基督以外的事物,凭这活的人位而活。我们的难处在于我们没有留在这样祷告的情形里。这就是保罗嘱咐我们要坚定持续祷告的原因。我们必须坚定持续的祷告,维持在这样一个祷告的情形里。换句话说,我们日常的生活该和我们真实祷告时的经历一样。我们在祷告中的经历,应当成为我们日常基督徒生活的模型。

 在这些日子里,我们的负担是仰望主给我们看见活基督的真正意义。我们感谢祂,祂逐渐给我们看见什么叫作活基督。活基督有一面需要我们留在祷告的情形里。当我们在这种情形里,我们就在文化之外。因着我们与这活的人位成为一灵,接受祂作我们的生命和人位,我们就毋需挣扎努力过正确的生活。反之,当我们在灵中与主成为一时,基督的死就应用在我们身上,祂复活的大能也就在我们里面运行。我们就自然而然的活基督。