第三十二篇 活基督作新人的成分
总纲目




以基督作内容的新人
基督的平安
基督的话
完成神的话
经历基督
文化的难处
凭基督,不凭禁欲主义而活
基督是一切,又在一切之内

 读经:歌罗西书三章四节,十至十五节,一章二十五至二十七节。

 歌罗西书可以分为四段。第一段是引言;(一1~8;)最后一段是结语。(四7~18。)第二段(一9~三11)重在基督是居首位并包罗万有者,神的中心与普及。这段是歌罗西书的中心与主题。第三段(三12~四6)说到圣徒与基督联合的生活。在这卷书里,先给我们对基督完满的启示,然后告诉我们与基督联合应有的生活。我们若真认识基督,并经历基督,我们就会过与祂联合的生活。

以基督作内容的新人


 在一章九节至三章十一节,我们看见基督的七个主要方面:基督是圣徒的业分;(一9~14;)祂是神的像和在创造并复活里的首生者;(15~23;)祂是神经纶的奥秘;(24~29;)祂是神的奥秘;(二1~7;)祂是一切影儿的实体;(8~23;)祂是圣徒的生命;(三1~4;)祂也是新人的成分。(5~11。)基督的这几面,是按着十分美好的次序陈明出来的。我们首先看见基督是圣徒的业分,末了看见祂是新人的成分。这指明享受基督作我们的分,最终的结果乃是经历祂作新人的内容和成分。每当我们享受基督时,因着这享受就会有确定的结果、结局。享受基督作众圣徒的分,结果就是经历基督作新人的成分,这么说乃是指明,享受基督的结果就产生召会生活。然而,我们应当谨慎,不要减低歌罗西书中启示的深奥。保罗并不是粗浅的告诉我们说,我们若享受基督,召会就会出现。当然这也没有错,但是这样的领会构不上这里的启示。基督是众圣徒包罗万有的分,这是美地所预表的。我们若享受基督作这样的分,结果将是以基督作内容的新人。最终,我们所享受作我们业分的基督,成了新人的成分。在这新人里基督是一切,又在一切之内。因此,顶要紧的乃是,我们要学习活出基督作新人的成分。

基督的平安


 我们若要活出基督作新人的成分,就需要受基督的平安管治,(三12~15,)并且让基督的话住在我们里面。(16~17。)基督的平安必须在我们里面作仲裁,基督的话必须丰丰富富的住在我们里面。我们这些基督徒有不同的背景和不同的观念。这些不同导致我们中间的歧见;所以需要有一位仲裁者。这位仲裁者就是基督的平安。要紧的就是让基督的平安在我们心里作主,并对我们中间的冲突下断案。

 我们若记得歌罗西书的背景,就晓得歌罗西信徒中有好几派。一派喜欢犹太人的规条,另一派喜欢智慧派哲学。这些不同的偏好,引起互相冲突的意见。为此保罗告诉他们,要让基督的平安在他们心里作仲裁。作仲裁的不该是他们的意见、观念、选择或偏好,而该是基督的平安;我们乃是为此在一个身体里蒙召的。

 我们已经指出,基督的平安乃是保罗在以弗所二章十五节所指的和平。那里告诉我们,基督『废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平』。这个和平就是新人─身体─的一。藉着废掉了规条,基督就把不同的种族创造成一个新人。现今在我们这些作新人肢体的人里面,有一个东西,保罗叫作基督的平安。因此,基督的平安就是新人的一,这新人是由不同的种族所构成的。离了基督在十字架上的工作,不同的种族中间就不可能有一。但基督藉着祂的死已经成就了和平;也就是说,祂产生了一。这个新人的一现今就在我们里面。现今我们必须让这个一,就是基督的平安,在我们心里作仲裁。它的作用应当像裁判,平息各个不同团体的争执。我们需要把我们的意见、观念放下,听里面裁判的话。我们不需要争吵、各持己见。我们应当只让基督的平安下最后的断案。

 假如有几位青年弟兄同住弟兄之家。每当他们住在一起有难处时,他们不该争辩;反之,他们该让基督的平安在他们心里作仲裁。他们应当让这个平安作裁判,下最后的断案。这样,他们就会活出基督作新人的成分。

基督的话


 我们也需要让基督的话居住、安家在我们里面。我们必须愿意放下我们的观念、意见,让基督的话有地位。我们若要让基督的话住在我们里面,我们就需要倒空我们里面整个人。我们里面的每一部分─我们的心思、情感、意志、心和灵─都必须倒空,好被基督的话充满。这话不只该留在我们里面,也该居住、安家在我们里面的每一部分。哦,愿我们全人的每一空间、每一角落,都有基督的话来居住!

 我们若要活出基督作新人的成分,基督的平安就必须是我们心里的仲裁,并且基督的话必须是我们里面之人的内容。我们祷告主,愿所有在主恢复里的圣徒都让基督那作仲裁的平安,以及基督那内住的话有地位。

完成神的话


 我们已经指出,保罗写歌罗西书的目的,乃是要完成神的话。这是他写这卷书信的主要目的。在一章二十五至二十六节,保罗说,『我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了。』这几节指明,由保罗所完成之神的话,乃是如今向圣徒显明的奥秘。不仅如此,根据二十七节,这奥秘就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。这奥秘的目标,乃是要产生召会。

 在使徒写歌罗西书的时候,犹太教已经存在了许多世纪,召会也已经出现了。虽然召会出现了,但神的话还没有完成。保罗为歌罗西的光景焦急。犹太信徒和外邦信徒总是忽略基督与召会;他们把注意力集中于犹太教的规矩和外邦的哲学等类的事上。包括犹太人和基督徒在内的许多人,说他们认识神也敬拜神。然而基督却一直被忽略,真正的召会生活始终被摆在一边。因此,保罗写了这卷给歌罗西人的书信,为要完成神的话。

 原则上,今天的光景也和保罗写信给歌罗西人时歌罗西的光景一样。犹太教和基督教在地上已经有许多世纪了。虽然犹太人有旧约,基督徒有整本圣经,但是很少人真正为正确的召会生活经历基督。基督仍然被忽略,召会生活仍然被轻忽。因此还需要在实行上完成神的话。

 什么是神话语的完成?什么是神圣启示的完成?简单的说,完成神的话就是主观的经历基督,并在我们的日常生活中享受祂,使正当的召会生活得以出现,把神彰显出来。这个启示就是神话语的完成。

 今天基督徒从事各种为着主的工作,但对基督的经历在那里?召会生活的实行在那里?保罗知道犹太教不能完成神的心愿,别的宗教也不能。神的愿望乃是要藉着祂的子民对基督的亲身经历而产生召会生活。神要得着一个藉着经历基督而产生的生机体,就是基督的身体。在保罗的时代,有许多犹太人,基督徒也不少。但是保罗想到那种光景,也许会问:『对基督的经历在那里?完成神心愿的召会在那里?』我们今天也要问同样的问题。

经历基督


 我们必须承认,我们自己缺少对基督的经历。我们已经蒙了光照,看见为着召会生活,神不要别的,只要基督。然而,在我们的经历里,我们还是缺少基督。这意思是说,就实际一面而言,我们也缺少神完成的话。我们缺少使召会得以产生的基督。我们知道只有一件事是要紧的─基督为着召会。但我们仍然缺少基督。在我们把基督供应给别人之前,我们需要把祂供应到我们自己里面。为此,我们就需要花时间来祷读、来交通歌罗西书。我们若这样作,就会开始经历包含在这卷书中基督的丰富。然后我们就开始对基督有充分的经历,而过正当的召会生活。

 由于歌罗西人没有为着召会生活充分的经历基督,于是基督以外的东西就偷偷潜进了召会。今天基督徒中间也是如此。神的子民有些圣经知识,对神也有相当的认识。但是很少人在他们的日常生活中,活而实际的经历基督是赐生命的灵。要紧的是,我们对歌罗西书所启示的基督该有实际的经历。我们需要天天享受居首位并包罗万有的基督;祂乃是新人的成分。我们都需要祷告,使我们天天对基督有更多真实而活的经历。我们若在日常生活中经历基督,我们在召会的聚会中就有更多的基督可以分享。最终,召会生活就要因着我们对基督的经历而得以丰富。

文化的难处


 在歌罗西的难处是文化,不像在哥林多的难处是犯罪。禁欲主义和哲学乃是文化的两大产品。没有文化的人是野蛮的,一点禁欲主义也没有。不仅如此,那些文化低的人,也没有哲学。越有文化的人,哲学发展得越高。希利尼人擅长哲学,而犹太人以宗教规条闻名。宗教的规条多半与压抑肉体、克制自己有关。在歌罗西的召会是由希利尼人和犹太人所组成的。希利尼人的难处是哲学,犹太人的难处是宗教的作法。这指明各种不同文化的作法已经侵入且蔓延在召会生活中。

 保罗在三章十至十一节说,在新人里,『没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。』说希利尼人和犹太人没有地位,意思是说,哲学和宗教规条没有地位。你若比较歌罗西三章十一节和一些类似的经文,如林前十二章十三节,加拉太三章二十八节,你会发现,保罗只在歌罗西书题到化外人和西古提人。在歌罗西的信徒很注意文化,不想与化外人或西古提人一样。因此保罗指出在召会这新人里,有文化与没有文化的,都没有地位。哲学、禁欲主义或规条,也都没有地位。在新人里基督是一切,又在一切之内。新人是由基督构成的,没有任何文化的元素。

 歌罗西人不像有些哥林多人那样犯罪。然而在歌罗西的信徒以各种各类的文化顶替了新人的成分─基督。有些人宝贝哲学,有些人宝贝宗教的规条。结果,这些东西就得以进到召会生活中,成了基督的代替品。然而在新人里除了基督以外,什么都没有地位。

凭基督,不凭禁欲主义而活


 这种对新人成分的领会,对我们不该只是道理。我们要晓得,我们每个人都有他自己的一套哲学和禁欲主义。从我们对别人的挑剔这个事实,就证明我们坚持自己的哲学。再者,就人来说,哲学和禁欲主义总比没有文化教养来得好。在哥林多有淫乱,但歌罗西人却是有文化、有节制;然而歌罗西人的文化和修养成了基督的代替品。不管他们的文化有多高,那都不是基督。

 不要以为你的禁欲主义是从基督来的。你可能把你的禁欲美其名为背十字架。但即使是称作背十字架或否认己的,实际上也可能是禁欲的一种诡诈形式。譬如,一位弟兄受妻子为难,当时他可以克制怒气。这是禁欲主义;这不是背十字架,也不是否认己。当弟兄克制自己时,他心里可能说,『我不要发脾气,我不要和妻子吵,也不要和她争辩。』这位弟兄看起来是得胜的。但是对这种所谓得胜的称赞,不该归给基督,而该归给这位弟兄的禁欲主义。在那种情况下,他用哲学和禁欲主义顶替了基督。

 我在经历中认识了克制己和凭基督而活的分别。现在,我不再努力克制自己,我乃是转向主说,『主耶稣,你在这里;我需要你活在我里面。』这样,我就不是凭我的哲学和禁欲主义而活,乃是凭基督作赐生命的灵而活。

 基督徒的生活不是一种主义或作法的生活,乃是基督这活的人位的生活。保罗在加拉太二章二十节说,『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』基督在我们里面实际的活着,是与禁欲主义、克制己、否认己、以及所谓的背十字架迥然不同。神的救恩与印度教、佛教等宗教有何等大的差别!神的救恩乃是基督活在我们里面。在神的救恩里,我们的努力和作法都没有地位。神的救恩完全是在于基督。不要努力否认己,或按宗教的作法背十字架,我们只该让基督这活的人位,时刻活在我们里面。你的妻子若难为你,不要想作什么,只要让基督活在你里面。基督徒的生活完全是一个活的人位活在我们里面的事。

 福音书告诉我们要否认己,并且背起十字架;但我们很容易照着天然的领会来应用这些话。然而,活基督不是按着天然的观念。我们天然的观念里有否认己和克制肉体情欲的思想,却没有基督这包罗万有、赐生命的灵作为活的人位在我们灵里的思想。基督经过成为肉体、钉十字架和复活的过程,现今乃是那灵,在我们的灵里,实际的作我们的生命。

 我们很可能在道理上知道,基督徒的生活就是基督在我们里面活着。但在我们日常的生活里,我们实际上可能是照着某些作法而活。我们不是活基督,而是竭力否认己,或背十字架。因此,我们实际上也许是照着我们的哲学和禁欲主义而活。这意思是说,在我们实际的日常生活中,基督被我们个人的哲学和禁欲主义顶替了。

基督是一切,又在一切之内


 在歌罗西书里,保罗指出基督必须是一切,又在一切之内。在新人里,文化或个人的作法都没有地位。神在祂经纶里的目的,乃是要让基督作一切。基督必须是我们的生命、我们的生活、我们的忍耐、我们的圣别、我们的良善。基督必须是我们对待妻子、对待丈夫的方式。基督必须是我们日常生活中每时每刻所有的需要。我们不该凭某些作法而活,只该单单的活基督。

 保罗在歌罗西书说完这么多重要的事情之后,就说到基督的平安在我们心里作仲裁,以及基督的话丰丰富富的住在我们里面;这是很有意义的。只要我们认为我们的哲学比别人好,我们就会挑剔批评。这是歌罗西人中间的光景。具有希利尼背景和犹太背景的人之间,有争竞和批评。这就是保罗告诉他们,要让基督的平安在他们里面作仲裁的原因。他是在勉励圣徒,要忘掉他们的哲学和文化。文化和哲学不是标准,不是裁判;裁判乃是基督的平安。我们需要放下我们文化的作法,让基督的平安在我们心里作仲裁。保罗似乎是对歌罗西的圣徒说,『要让基督的平安在你们里面作主。你们在歌罗西的信徒已经把哲学当作标准;你们必须让基督的平安作你们的标准。放下你们的文化和哲学吧。』

 保罗在三章十六节继续嘱咐圣徒:『让基督的话丰丰富富的住在你们里面。』在消极一面,我们必须放下我们文化的标准;在积极一面,我们需要被基督的话充满。这意思是说,我们必须让基督的话充满我们的心思、情感、意志、想法和思想。基督的话必须占有我们全人的每一部分。

 神的心意是要我们每时每刻活基督,而不让文化和哲学有任何地位。我们惟一的实行该是基督自己这活的人位。其次,我们要放下我们文化的标准。我们的标准不该是任何形式的文化,而该是基督内住的平安。第三,我们要让基督的话充满我们全人。我们要让基督的话浸透、充满我们全人。我们若作这三件事,就会自然而然的经历基督。我们就不仅会有对基督高超的启示,也会在我们日常的生活中实际的经历祂。