第三十一篇 结语
总纲目




实际的应用
新人的感觉
新人的描绘
属于各地的召会
不分门别类
保罗的问安

 读经:歌罗西书四章七至十八节。

 本篇信息我们来到歌罗西书四章七至十八节的结语。

 七至十七节是保罗的交通,十八节是他的问安。我常常希奇为什么结语占这卷书这么大的部分?为什么保罗不用这些经节多说一些包罗万有的基督?就本书的整个启示来看,结语所占的篇幅似乎比例太大了。保罗在告诉我们言语总要带着恩典,用盐调和之后,只要用十八节的话来结束这卷书就够了,这样可以省去这些经节里的所有细节。但是保罗没有这么作,反倒在说末了的话之前告诉歌罗西人:有一位亲爱的弟兄,忠信的执事推基古,要将一切关于保罗的事告诉他们;他打发推基古和欧尼西母一同到他们那里去,就是为这事;与保罗一同坐监的亚里达古,问他们安;巴拿巴的表弟马可,当得着他们的接待;那称为犹士都的耶数,也问他们安;以巴弗在祷告中常为他们竭力奋斗;路加和底马问他们安;他们该问老底嘉的弟兄们安,务要叫老底嘉的召会念这封书信,他们也要念从老底嘉来的书信;他们要告诉亚基布,务要留心他在主里所领受的职事,好尽这职事。

 如果歌罗西书没有讲到一些那么有分量的事,我还能明白保罗为什么花时间题到四章七至十七节的事。但是你看,这卷书所启示基督那高超的一面,与保罗在四章末了的交通之间,是何等的对比。虽然如此,保罗所写的这些经节仍然是圣经的一部分,不能轻看。因此,重要的是,我们要明白本书末了为什么要说到这些话。

实际的应用


 我们如果在整卷书信的光中看这些经节,就会晓得这些乃是保罗在本书中所说之事的实际应用。我们可以用这几节作窗户,来透视保罗那个时代,地中海一带众召会的光景。我们所看到的是新人实际的生活。三章十一节告诉我们,在新人里『没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内』。在四章七至十七节,我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节题到各种不同的人:犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、和自主的。在四章十一节,保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了『忠信亲爱的弟兄』,(9,)他原是腓利门的奴隶,腓利门是亚基布的父亲。(门10~13,1~2。)所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意,乃是把新人生活的实例摆出来。

新人的感觉


 这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区,有许多不同的种族。然而,在地中海附近的这个区域里,新人出现了,并且实际的活出来。虽然交通不便,但众召会之间,却有相当的往来。这给我们一个教训,虽然我们享受一切近代便利的交通工具,但是今天召会之间彼此的往来,可能没有保罗那个时代密切。不仅如此,我承认我从来没有写过一封信,像歌罗西书那样,有这么多个人的问安。请看四章七至十七节题到多少名字:推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄,在宁法家里的召会,以及在老底嘉的召会。(在宁法家中的召会,就是在老底嘉的地方召会,是在他家里聚集的。)所有这些名字指明保罗有新人的感觉,有『新人感』。

 这个实际活在地上的新人,按照文化和社会地位来说,是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、和自主的所构成的。然而,我们已经指出,新人真正的构成成分乃是基督,而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分,信徒既是这新人的一部分,他们之间就不该有分别。

 不仅如此,召会与召会之间也不该有分别。譬如,在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明:『这书信在你们中间念了之后,务要叫在老底嘉的召会也念,你们也要念从老底嘉来的书信。』(四16。)保罗写给歌罗西人的,也是为着老底嘉人的;他写给老底嘉人的,也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触!

 保罗在四章七节说,『一切关于我的事,有亲爱的弟兄,忠信的执事,在主里同作奴仆的推基古,要告诉你们。』保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事,都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉,他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为:『我何必将我的事告诉歌罗西人?他们在小亚细亚,我在罗马这里,离他们很远。』然而保罗却有新人的感觉。

 歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉,他们就会认为保罗的事是他个人的事,不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人,实际上乃是一个新人的一部分。

新人的描绘


 我们读完这十一节后,发现这些经节都是生活在地中海一带之新人的详细描绘。新人实际的存在并活出,是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔,种族繁多。为求文化统一,罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人,希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在,在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会,还有一个新人真实而实际的显出来了。

 任何地方的召会向其它召会孤立,乃是羞耻。我们避开别地的召会,害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们,这种态度何等错误!这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度,就是只对自己有感觉,没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度,就会叫新人支离破碎。虽然如此,许多召会和信徒个人的态度是你不管我,我也不管你。他们不关心其它地方的召会,他们也不愿与其它的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉,缺乏『新人感』。赞美主,在这几节里有一幅新人生活的图画!从这几节我们看见新人实际的彰显。

属于各地的召会


 许多圣徒私下认为,他们所在地的召会比其它地方的召会好。他们没有体会,他们虽然在某一个召会中,却是属于各地召会的。我能见证,你若问我,何处是我的召会,我会回答各处都是我的召会。什么时候我在什么地方,我的召会就在那个地方。现在我在安那翰,所以我的召会在安那翰,但是几天后我也许在另一个地方,那时我的召会就是在那个地方的召会。

 一九七七年,我访问东京召会。弟兄们带我看他们的新会所,他们告诉我隔壁的土地正在出售。我马上鼓励他们祷告,把那块地买下来给召会用。虽然我住在安那翰,是安那翰召会的一分子,但那时候我关心的是东京的召会。我鼓励他们,告诉他们说,虽然那里地价昂贵,但是主必有预备,使他们在东京盖一个更大的会所。当我晓得东京的需要时,我心里就满了感觉。原因是我的召会就是各地的召会。地上所有的召会构成了一个新人。

 我们读歌罗西书的结语时,看见保罗的心中不是只有某个地方的召会,或是某位圣徒;他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为着交通的那几节里,他题到一些人作为各种不同人的代表,这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样,他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。我在本篇信息的负担,是盼望我们对这个重点有深刻的印象。

不分门别类


 我们若有一个新人的感觉,就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系,反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主,叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒,或是作为团体的地方召会,我们都不分门别类。相反的,我们众人,在众召会中的众圣徒,乃是一个新人。假如在保罗那个交通不便的时代,召会之间还能有来往,我们今天有这么多现代化的交通工具,彼此之间岂不更该多有交通?藉着众召会之间的交通,我们就实际的经历新人的生活。

保罗的问安


 使徒保罗交通之后,就亲笔向众圣徒问安,并请他们记念他的捆锁。(18。)他用『愿恩典与你们同在』结束这封书信。这指明圣徒需要恩典,为要体验并有分于基督的包罗万有,作他们的分,使他们过新人实际的生活。