第二十八篇 基督-新人的成分
总纲目




壹 治死我们情欲的肢体
贰 脱去邪恶的心理方面的事
叁 脱去旧人同旧人的行为
肆 穿上了新人
 一 照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识
 二 在此没有任何天然的人
 三 基督是一切,又在一切之内

 读经:歌罗西书三章五至十一节,加拉太书二章二十节上,罗马书六章三节,八章十三节,以弗所书四章二十二节,二十五节上,二十四节,罗马书十二章二节,腓立比书一章二十一节,歌罗西书一章二十七节,哥林多前书十二章十三节。

 按照歌罗西三章,基督是我们的生命,祂也是一切,又在一切之内。(4,11。)在本篇信息中,我们要来看这样一位基督如何是新人的成分。

 在保罗说到这事之前,他说到脱去许多的事物。(5,9。)在新人里,基督以外的每一样事物都必须脱去。在召会─新人里,基督以外的任何事物都没有地位。保罗把我们所必须脱去的事物归类,说到肉体的事,心理的事,至终是整个旧人的事。

壹 治死我们情欲的肢体


 保罗在三章五节说,『所以要治死你们在地上的肢体,就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就是拜偶像。』在我们犯罪的肢体里有罪的律,使我们成为罪的俘虏,并使我们败坏的身体成为属死的身体。(罗七23~24。)因此,我们犯罪的肢体,与罪恶的事,诸如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,联为一。保罗在歌罗西三章六节指出,『因这些事,神的忿怒正临到那悖逆之子。』在七节保罗继续说,信徒在这些事中活着的时候,也曾在其间行事为人过。

 保罗在五节嘱咐我们,要治死我们在地上的肢体。这样的嘱咐是基于我们已经与基督同钉十字架,(加二20上,)并已经浸入祂的死(罗六3)这个事实。我们凭着信,靠着那灵的大能,钉死我们犯罪的肢体,藉此将基督的死执行在这些肢体上。(八13。)这与加拉太五章二十四节相符。基督已经成就了包罗万有的钉死,现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上,这与禁欲主义完全不同。

 基督在十字架上包罗万有的死,在我们受浸时应用在我们身上。所有相信主耶稣的人都该受浸。我们受浸时,不仅承认基督的死,也把这死应用在我们身上。因此,我们在受浸时已经被摆在基督的死里,并被埋葬了。

 按照罗马八章十一、十三节,治死身体的行为是在那灵的大能里所行出来的,而不是凭自己的努力完成的。我们想要治死身体的行为,不过是禁欲主义而已。虽然我们不实行禁欲主义,但我们要靠着圣灵的大能治死我们身上消极的事物。要这样作,我们就需要向那灵敞开,让那灵在我们里面流通。藉着那灵的流通,我们就经历基督之死的功效。这不是禁欲主义,这乃是那灵在我们里面的运行。

 许多圣徒曾经读过盖恩夫人的自传。这本书含有确定的禁欲主义和奥秘派的痕迹;这些都是破坏歌罗西召会的东西。凡阅读奥秘派人士之著作的人,都必须带着辨识力来读。虽然在那些书中有些东西能帮助人,但有些东西却会毒害人。多年前,我们曾经得着这类书籍的一些帮助。然而,我们最后知道,阅读这类书籍而不加分辨的话,会使寻求的基督徒落入禁欲主义的错谬中。因此,若没有更老练之圣徒的帮助,我不鼓励你们去读这类书籍。甚至最近有些人,尤其是姊妹们,受到这类书籍的破坏。

 我们需要对禁欲主义有所警觉;我们不该把任何东西加在自己身上,想要对付肉体的情欲。相反的,我们的实行应当是敞开自己与主交通,让那灵自由的在我们里面流通,将基督包罗万有之死的功效,应用到我们这人消极的事物上。禁欲主义乃是属灵的自杀;相反的,我们所说的乃是藉着那灵的流通,应用基督的死。

贰 脱去邪恶的心理方面的事


 在歌罗西三章八节,保罗说到要脱去邪恶的心理方面的事:『但现在你们要脱去这一切的事,就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤,并你们口中所出可耻的秽语。』如果你把这节与前几节比较,你会看见保罗把属肉体的事归为一类,把属堕落之魂的事归为另一类。一切消极的事物,不论是属肉体的或是属堕落之魂的,都必须被摆在一边。我们这样作,不是凭我们自己的能力,乃是凭包罗万有之灵的大能。

叁 脱去旧人同旧人的行为


 保罗在九节继续说,『不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人,同旧人的行为。』这节指明,旧人的总和,旧人的整个所是,都要脱去,就像我们脱去旧的外衣一样。整个旧人都必须脱去。因为我们在受浸时脱去了旧人,所以保罗在本节才说,『已经脱去旧人。』我们的旧人已经与基督同钉十字架,(罗六6,)并在受浸时埋葬了。(4。)

肆 穿上了新人


 保罗在歌罗西三章十节宣告说,『并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识。』穿上新人就像穿上新的外衣。在希腊原文,本节的『新』意思是新有的,指在时间上是新的,与以弗所四章二十四节者不同,那里指在性情、品质或形状上是新的。

 新人乃属基督的,这新人就是祂的身体,是祂在十字架上在自己里面所创造的。(弗二15~16。)这不是个人的,乃是团体的。按照以弗所二章十五节清楚的异象,新人乃是团体的实体。这可以由一件事实来证明:新人是由犹太人和外邦人这两班人创造成的。此外,以弗所二章十六节指明,由两班团体的人所创造成的新人,乃是基督的身体。因此,新人和身体是同义辞,可以互换使用。

 新人是基督的身体,基督的身体是新人,这事实很强的指明,新人并不是单独的个体,乃是团体的实体。因此,有些版本的圣经说到『穿上新的自己』,乃是严重的错误。英译新美国标准本犯了这个错误,把歌罗西三章十节翻成『穿上了新己』。这是一个很严重的错误。这超出了翻译圣经的范围,事实上乃是更改了圣经。本节希腊文的意思是指人,不是己。因此,说穿上新的己乃是大错特错。按照歌罗西三章十节,我们所穿上的是新人,不是新己。

 一 照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识

 以弗所二章告诉我们,新人已经被创造了;但歌罗西三章十节告诉我们,这新人乃是照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识。虽然以弗所书和歌罗西书是姊妹书信,但这两卷书所说到的新人却不尽相同。我们怎能一面说新人已经被创造了,一面又说新人要渐渐更新?因为新人原是用我们属于旧造的人创造的,(弗二15,)所以新人需要更新。这更新主要的发生在我们的心思里,如『以致有充足的知识』所指明的。在我们的灵里,新人已经创造了。新人在我们灵里,在复活中被创造之前,我们里面还没有神的灵,也没有神的生命。虽然我们有灵,然而我们的灵并没有神圣的生命。但新造在我们灵里,在复活中发生时,圣灵带着神圣的生命就加到我们里面。那灵与神圣的生命加到我们灵里,产生了一个新的所是,就是新人。为这缘故,我们能说,在我们的灵里,新人已经被创造了。

 然而,我们的魂,甚至我们的身体,也需要更新。代表我们魂的心思需要被更新。至终,我们的身体改变形状时,也要得着更新。因此,我们的灵已经重生,但我们的魂渐渐在更新。一面,在我们的灵里,新人已经被创造,有新的元素,就是神圣生命与圣灵的元素;另一面,在我们的魂里,新人渐渐在更新。

 歌罗西信徒的问题不是出在灵上,也不是出在新造上。因着他们接受了各种哲学思想,他们的问题乃是出在心思上。他们所犯的错误不是与新造有关,乃是与心思有关。因此他们需要更新,以致有充足的知识。

 保罗在三章十节说,新人『照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识』。这里的形像是指神的爱子,就是作神彰显的基督。(西一15,来一3上。)乃是神这位创造者,在基督里创造了新人。(弗二15。)

 保罗在以弗所四章二十四节说,『这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。』这里没有题到形像,只告诉我们新人是照着神自己创造的;但在歌罗西三章十节我们看见,新人是照着创造他者的形像渐渐更新的。在以弗所四章二十四节,新人是照着神创造的;但在歌罗西三章十节,新人是照着神的形像渐渐更新的。新人更新的结果,就是有充足的知识,而这充足的知识乃是照着神的形像。在前面几篇信息里我们指出,一章十五节的像乃是指神的彰显,神的丰满。神的像乃是祂的丰满与彰显。当然,这就是基督自己。

 我没有把握,我们中间有许多人已经照着神的形像更新,以致有充足的知识。关于这事,我们需要更多的长大。我们就像歌罗西人一样,新人已经在我们的灵里被创造了,但我们的心思还没有更新,以致有充足的知识。我们需要照着神的彰显,就是照著作神形像的基督,在心思里被更新,以致有充足的知识。这意思是说,我们需要照着基督的所是,在我们的心思里被更新。这只有当我们得着更新,以致有充足的知识时,才能发生。

 保罗在歌罗西书中用了三次『充足的知识』。(一9─中文译作『充分认识』,二2─中文译作『完全认识』,三10。)歌罗西信徒的难处是他们有错误的认识。他们接受了那些不照着基督的哲学。在二章八节,保罗说到哲学是照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督。现今在三章十节,保罗说到充足的知识乃是照着神的形像,就是神的彰显,神的丰满。关于新人,我们的心思需要照着基督这位不能看见之神的彰显被更新,以致有这样充足的知识。我们的心思需要更新到一个地步,使我们对神的形像─基督─有清楚的看见。很少基督徒对歌罗西书所揭示的基督,有正确的领会。他们的心思还没有更新,以致对祂有充足的知识。结果今天许多基督徒被误引、被欺骗、被骗取,如同歌罗西人一样。歌罗西人会被欺骗,是因他们心思里并没有照着神的彰显而有充足的知识。今天的基督徒也是这样。有些人被掳去了,因为他们的心思没有照著作神形像之包罗万有的基督被更新,以致有充足的知识。

 在以弗所书中我们看见,新人是在我们灵里以神圣生命和圣灵的元素被创造的。这些元素已经加到我们里面,以产生一个新造。然而,在歌罗西书中,新人是照着神的形像─基督,在我们的心思里渐渐更新,以致有充足的知识。当我们的心思充满了对包罗万有之基督的认识时,我们的情感就会受影响。这会使我们对主耶稣有更大的珍赏。譬如,一个小孩子可能欣赏丝绒盒子过于盒中的钻戒。在孩子的心目中,不认识钻戒的价值。但是小孩子长大之后,他对钻戒就有更大的珍赏。最后他会保留那只钻戒而把盒子丢掉。

 爱是情感的事,情感与我们心思中的领悟有关。我们对某项东西若缺少认识,我们就不会欣赏它,也不可能爱它。但是当我们的心思对那个东西更新了,我们的情感同爱好也会得着更新。当心思得了更新,情感就自然而然的得更新。我们的经历证实这件事。在属灵的经历上和为人的经历上,心思影响情感,而情感影响意志。

 我们需要在心思上得着更新,好使我们的情感对主有正确的爱。许多圣徒对主冷淡,因为他们的心思对主认识不多。我们越认识这位包罗万有的基督,就越珍赏祂并且越爱祂。虽然我们还需要更多的更新,然而我们多少对主耶稣有一些认识;这种对祂的认识使我们爱祂。因着我们对主的爱和珍赏,我们就运用意志,决定为着祂、跟随祂、并活祂、使祂增长、且产生祂。我们定意为着祂和祂的见证而活;这个定意出自我们的情感,而这情感乃是受到我们对基督之正确认识的影响。

 保罗写给歌罗西人话语的中心点,乃是心思更新,以致对基督有充足的知识。歌罗西人需要有充足的知识,不是照着哲学、智慧派、犹太教的仪文、或外邦的规条,乃是照着神的形像而有充足的知识。我们已经指出,这形像乃是奇妙、荣耀、包罗万有的基督。我们需要更新,以致照着这样一位基督而有充足的知识。

 我年轻的时候,就被亲爱的主耶稣所夺取。我的心思越被更新,以致对祂有正确的认识时,我就越发爱祂。我能见证说,即使我现在是一位年老的人,我对祂的爱仍是新鲜的。事实上,我今天比以前更爱祂。我一说到祂,就有一团热火在我里面烧起。这照着神的形像发生在我心思里的更新,使我对祂有充足的知识,因此就在我里面产生对主的珍赏。这使我爱祂。当我们对主有这样的爱,我们就会说,『主耶稣,我愿出任何代价跟随你。我愿出一切代价,甚至自己性命的代价,好与你是一并为着你。主,我愿接受你作我的生命并作我的人位。我要活你,使你增长,并产生你。主耶稣,我在这里是为着你,并且只为着你。』

 二 在此没有任何天然的人

 保罗在十一节继续说,『在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。』『此』是指十节的新人,『在此』指在新人里。在新人里不仅没有天然的人,连天然的人存在的可能和地位都没有。没有寻求哲学智慧的希利尼人,也没有求神迹的犹太人。(林前一22。)没有受割礼的,也没有未受割礼的。受割礼的,指遵守犹太宗教仪式的人;未受割礼的,指不理会犹太宗教的人。此外,在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人,西古提人被视为最野蛮的人,为奴的是卖身为奴的人,自主的是从为奴得自由的人。不管我们是何种人,就着新人而言,我们必须看自己什么也不是。在新人里只有基督有地位,任何天然的人都没有地位。因此,在召会中我们什么也不是。

 三 基督是一切,又在一切之内

 在新人里,『基督是一切,又在一切之内。』在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体,也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上,祂就是新人,就是祂的身体。(林前十二12。)在新人里祂是中心,也是普及,是构成新人的成分,是新人里一切的一切。

 歌罗西三章十一节的『一切』乃是指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体,祂也在一切肢体之内。为这缘故,在召会中,我们毫无地位。国籍也没有地位。我们既是新人的一部分,就不该再看自己是中国人、美国人、德国人、或任何其它国籍的人。甚至也不要说你是某某人。在新人里基督既是一切,又在一切之内,而你又是新人的一部分,所以你就是基督的一部分。新人的每一肢体、每一部分都是基督。

 十一节强有力的说,在新人里没有任何天然的人。把这里的希腊原文翻成『新己』真是大错特错!说在新己里没有希利尼人和犹太人、没有受割礼的和没有未受割礼的,真愚昧!从上下文来看,三章十节的新人当然不是指新己,因为新人是由许多不同文化背景的信徒所组成的。这不是所谓的『新己』。毫无疑问的,这里的新人乃是一个团体的人,就是召会,就是基督的身体。虽然召会是由各种不同的人所组成,但所有的人都是基督的一部分。他们不再是天然的人。基督是新人里的每一个人,祂也在新人的每一个人里面。看见基督是一切,又在一切之内,这真是何等重大的异象。

 有两件事很重要,是我们必须看见的:我们需要照着神的形像─包罗万有的基督─被更新,以致有充足的知识;在召会这新人里,基督是每一个人,也在每一个人里面。在召会中,就是在新人里,没有别的,只有基督。