第二十七篇 基督-我们的生命
总纲目




经过过程的神
复合膏油的实际
基督的两次出生
一个人位和一条道路
那灵
基督之死的应用
与基督一同复活
活在诸天之上
与基督一同藏在神里面
在神里面并在神的右边
与基督一同藏着,并与祂一同显现

 读经:歌罗西书三章一至四节,罗马书八章三十节,十九节,二十一节,腓立比书三章二十一节。

 在本篇信息的开始,我要进一步说到十字架的道路。为此,请你们参考下页的图表。

经过过程的神


 在已过的永远里,神独自存在。然后在时间里,祂创造了万有。在历史的某一个时间,这位创造的神─万有的创造主─成了一个人。这关键性的步骤叫作『成为肉体』。藉着成为肉体,神穿上了人连同一切受造之物,因为人是一切受造之物的元首。主耶稣,就是成为肉体的神,生活在地上三十三年半之久。当祂被钉在十字架上时,一切受造之物也与祂一同被钉在十字架上。这意思是说,不仅是基督上了十字架,乃是神所亲自穿上的人,带同整个受造之物,与祂一同上十字架。因此基督在十字架上的死,乃是包罗万有的钉十字架。祂被钉死之后,又埋在坟墓里。与基督同钉的人并受造之物,也一同被埋在坟墓里。三天之后,基督在复活里从死人中起来。藉着复活并在复活里,祂成了赐生命的灵。不仅如此,当祂升到第三层天上时,祂被加冠成为万有的元首和主。然后祂作包罗万有的灵降在祂的身体上。

 因着神完成了创造的工作,经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下,我们可以说神是一位经过过程的神。这图表描绘祂所经过的过程。祂经过了成为肉体、钉死与复活之后,就成了赐生命的灵。当祂升上第三层天时,祂登上宝座并被加冠,在那里被立为万有的元首和主,然后降在召会─祂的身体─上。在祂降下时,祂乃是包罗万有的灵。这包罗万有的灵临到神所拣选的人,这些人就构成召会。

 当基督成为肉体,生在伯利恒的马槽里,祂乃是亲自穿上了人性。这人性包括了我们,以及一切受造之物。因此甚至在我们出生以前,基督就亲自把我们穿上了。当基督经过人性的生活,我们也与祂一同经过。不仅如此,当祂上了十字架被钉死时,我们也与祂同钉十字架。然后我们与祂一同埋在坟墓里。事实上,一切受造之物都被埋葬在那里。因此,基督的坟墓乃是一个包罗万有的坟墓。我们也已与基督一同复活升天。如今甚至在我们过召会生活时,我们也是与祂一同坐在诸天界里。一面,我们是在地上的召会里,另一面,我们是在诸天界里的基督里。在诸天与召会之间有许多的交通、往来,这种交通比光速还快。事实上,说『交通、往来』,乃是从人的眼光来看。从神的眼光来看,诸天与召会乃是一。因此,在召会里,就是在诸天之上。

复合膏油的实际


 我们也要指出,包罗万有的灵,乃是出埃及三十章所描述之复合膏油的实际。那灵乃是复合的膏油,不再仅仅包含橄榄油所表征之神的灵,也包含香料所表征基督之死和复活的各方面。橄榄油与香料调和,这油就成了复合物,就是一种膏油。橄榄油原来只是一种素质,一种元素;但它与香料复合之后,就有其它的元素加进来。橄榄油调和四种香料而成的膏油,表征包罗万有的灵。

 在已过的永远里,神的灵只有一种元素,就是神性的元素。但在基督成为肉体时,神就穿上人性。基督在地上三十三年半的人性生活中,有更多的元素加到神性的元素里。不仅如此,藉着祂的钉死,祂包罗万有、具有功效之死的素质也加给祂。祂的复活也是如此。当基督经过这几个重要的步骤之后,神就经过过程,与人性调和。正如橄榄油与香料调在一起作为预表,神的灵也照样与基督之死的功效和甜美,以及祂复活的功效和大能调和。因此我们的神现今乃是经过过程的神,祂作为包罗万有的灵,降在祂所拣选的人身上,并进入他们里面,使他们成为召会。

基督的两次出生


 按照新约,基督有两次出生。祂的第一次出生是在祂成为肉体时,祂的第二次的出生是在祂复活时。召会乃是藉着基督的复活产生的。在祂第二次的出生里,神的长子和祂的众弟兄一同出生,这些弟兄就是祂身体─召会─的肢体。因此,召会是在复活里生的,也就是在基督第二次出生时生的。召会现今继续在包罗万有的灵里存活着。

一个人位和一条道路


 在前一篇信息里我们指出,在神的经纶中,有一个人位─基督,和一条道路─十字架。这图表实在就是这一个人位和这一条道路的图表。智慧派学说和禁欲主义在此没有地位。柏拉图、苏格拉底、和孔子的教训,以及禁欲主义的实行,都在基督之外,也远离十字架的道路。一切的宗教,包括犹太教和基督教,都在这图表所画的路线之外。然而在主的恢复里,我们被带回到这一个人位和这一条道路上。我们都需要从许多不同的主义、哲学和作法中,恢复到这条在线,就是恢复到基督与十字架的这条在线。今天基督与十字架都在包罗万有的灵里。因此,恢复到基督与十字架,乃是恢复到包罗万有、赐生命的灵里。

 在我们日常的基督徒经历中,我们需要认识实行禁欲与接受十字架的道路不同。接受十字架,当然不是叫我们受某种苦。也许有些圣徒说,经历十字架就是运用信心,把基督在加略所成就的应用到我们的光景中;但这也可能是禁欲主义的一种诡诈的形式。我刚得救的头几年,很欣赏『效法基督』这本书。至终我知道,那本书中所提倡的,大部分乃是一种禁欲主义。

那灵


 我们若要把十字架应用到我们的光景中,就需要接触包罗万有的灵。基督之死的功效乃是在这灵里,正如某种药物的功效包含在某种药剂里面一样。人吃了那药剂,就会经历那种药物的效力。今天包罗万有的灵乃是包罗万有的药剂。这药剂包含了基督之死的功效和祂复活的大能。不仅如此,基督复活并拔高的人性也在这包罗万有的灵里。

 根据新约,这包罗万有的灵乃是那灵。约翰七章三十九节告诉我们,那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。这意思是说,神的灵在那时还没有复合成为那灵,就是那包罗万有的灵。但是当耶稣得荣耀时,复合的过程就完成了,那灵也就有了。今天乃是那灵降临到我们身上,进入我们里面并住在我们灵里。在这灵里,我们有基督之死的功效。

基督之死的应用


 我们若要应用基督的十字架,就需要向那灵敞开我们自己,接触那灵,并让那灵在我们里面自由的通行。这样,那灵就会自然而然的把基督之死的功效应用到我们身上。这就是应用基督之死的意义。不仅如此,当我们向那灵敞开,并让祂将基督的死应用在我们的光景中时,这样对基督之死的经历,就要在复活里把基督带给我们。因此,藉着对基督之死的经历,我们也经历祂的复活。我们越经历这事,就越能和保罗一样的说,『在我,活着就是基督。』(腓一21。)

 由于传统的影响,我们常常把对的辞用错了。辞句是对的,但我们对这些辞句的领会却是错的。这些辞句中,有一个是『十字架』。当我们说到把十字架应用到我们的光景中时,我们需要有正确的领会。我们需要领悟,基督之死的功效乃是在包罗万有的灵里。基督十字架的实际乃是在那灵里。因此,我们若向那灵敞开,并让那灵在我们里面自由的运行,祂就要在我们里面流通。这内里的流通,会带给我们基督之死的功效。再者,这样应用基督的死,会在复活中带来基督自己。这样,当我们与基督同死,我们就必在复活里与祂同活。在此,基督就实际的成了我们的生命。我们已经在十字架上与基督同死,并且与基督一同复活。现今,在复活里我们有基督作我们的生命。如果我们多花时间思想这图表,我们就会得着帮助,领悟如何以基督作我们的生命。

与基督一同复活


 保罗在歌罗西三章一节说,『所以你们若与基督一同复活,就当寻求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。』这里的『复活』是指受浸复活的一面,与禁欲主义完全相反。我们已经与基督一同复活,现今坐在诸天之上,基督所在之处。因此,我们不该行地上的事,如禁欲主义者所作的,乃该寻求在诸天之上的事,如认识基督为我们的一切,以祂为生命,而在祂里面行事为人。

活在诸天之上


 我们需要凭基督,不凭世上的蒙学,活在诸天之上。我们既已与基督同死,脱离了在地上的事,特别是与禁欲主义有关的事;并且既已浸入祂的死,(罗六3,)而与基督一同复活,我们就应当活在诸天之上。然而,我们怎么能活在诸天之上?这图表也能帮助我们回答这问题。从这图表我们看见,诸天乃是联于召会的;因此,活在诸天之上就是活在召会中,因为召会和诸天乃是一。这就是为什么召会中不该有任何世上的蒙学。今天在召会中就是在诸天之上;在诸天之上就是在召会中。在我们基督徒的生活中,召会和诸天乃是一。当我过召会生活时,我就感觉我是在诸天之上。许多基督徒说到将来上天堂,但我们天天在诸天之上。哦!召会今天就在诸天之上!在这属天的范围里,世上的蒙学没有地位。

与基督一同藏在神里面


 在歌罗西三章三节保罗继续说,『因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。』因我们的生命(不是天然的生命,乃是属灵的生命,就是基督),与基督一同藏在神,就是那在诸天之上的神里面,所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神,该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。

 在四节保罗继续说,『基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。』在神里面,基督是我们的生命;我们的己,我们的魂,不是我们的生命。这生命现今是隐藏的,但将来要显现出来。那时,我们要与这生命一同显现在荣耀里。

 许多基督徒把三章三节视为理所当然。但我们的生命与基督一同藏在神里面,这话是什么意思?这虽然很难解释,但这张图表能帮助我们有一点领会。这图表所描绘的过程,结果乃是将神、人、诸天、和召会都带在一起。我知道有些圣经教师不相信神、人、诸天、与召会成为一。关于这事,我们需要丰丰富富的在悟性上有充分的确信。当我们思想这图表时,我们首先能说,我们是在神里面。因为神经过了过程,我们相信基督的人现今是在神里面。我们也在诸天之上并在召会中。在神里面就是在诸天之上,在诸天之上就是在召会中。我们也能说,在召会中就是在诸天之上,在诸天之上就是在神里面。赞美主,我们在神里面,在诸天之上,也在召会中。我们若有这样的认识,我们自然就明白,我们的生命乃是与基督一同藏在神里面。我们与基督同在,并且无法与祂分离。在神里面,我们与基督同在;在诸天之上,我们与基督同在;在召会中,我们也与基督同在。我们已经与基督同死,与基督一同复活,也与基督一同藏在神里面。因着我们与基督是一,这一切就都成为可能的。现今在我们,活着就是基督。

 再者,林前十二章十二节告诉我们,基督就是身体。我们这些信徒既是基督的身体,这就启示出我们与基督乃是一。我们真是与基督在一起。基督在那里,我们也在那里。我们的生命乃是与基督一同藏在神里面。

在神里面并在神的右边


 在歌罗西三章一节和三节,有一件事值得我们注意。一节说到基督坐在神的右边;但按照三节看,基督是在神里面。这样,基督到底在那里?在神的右边,还是在神里面?我不知道那些精通分析神学的人如何回答这个问题。不管我们怎样分析,我们的头脑还是太有限,无法明白。三一神是无限的,远超我们所能领会。不要想用你有限的头脑去认识祂。基督既在神的右边,同时也在神里面。然而,以我们有限的头脑,我们无法使这两种说法一致。

 关于这样的事,我们不能跟随所谓历史的召会传统的教训;我们乃是跟随神纯正的话语。许多信徒说他们认识圣经,但实际上,他们对圣经的领会受了传统教训的蒙蔽;传统的教训,具体表现于奈西亚信经这类的信条上。然而,就如我们所指出的,我们乃是跟随神纯正并全备的话语。根据圣经,基督坐在神的右边,同时也藏在神里面。我们也许无法使这样的说法一致,但我们相信这些话,因为这是圣经所告诉我们的。

与基督一同藏着,并与祂一同显现


 我珍赏三章三节的『藏』这个字。今天我们的生命与基督一同藏在神里面。但有一天基督要显现,我们也要与祂一同显现在荣耀里。虽然我们将来要与基督一同显现,现今却是我们藏着的时候。为这缘故,我们不应该宣传我们自己。

 隐藏生活的重要,在我撰写倪弟兄传记的事上,又重新成为我的题醒。虽然这本书已经写好了,我还在寻求主的意思,到底要不要付印。我这样迟疑未决,原因是写一个人的传记时,很难不暴露这个人。这多少违反了隐藏生活的原则。今天基督徒的生活应该是隐藏的生活。

 今天,甚至基督也是隐藏的。想想看祂受到多少批评、反对和攻击。人背叛祂到一个地步,好像祂不存在了。虽然基督受到这种攻击和背叛,祂仍是默然不语,隐藏不露。

 我们与基督教的作法相反,我们的生活不该是暴露的。我们应该作许多不为人知的事。我们基督徒的生命该是隐藏的生命,是一种与基督一同藏在神里面的生命。我们的召会生活也该隐藏在神里面,并在诸天之上。今天基督教的作法,乃是用广告高举人和人的工作。至少我们可以这么说,这种作法乃是属巴比伦的。召会生活是一种与基督一同藏在神里面、藏在诸天之上的生活。只要我们是隐藏的,我们就是与基督一同在神里面,在诸天之上,并在召会里。但是当我们宣传并高举自己,我们就在基督之外,不与祂同在了。当基督显现时,我们要与祂一同显现;那才是我们与基督一同显现的时候。现今却是我们隐藏并受苦的时候。

 按照罗马八章,有一天我们要与基督一同得荣耀。十九节告诉我们:『受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。』因为那时受造之物『要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由』。(21。)我们与我们的基督一同显在荣耀里的那一天,将是何等美妙!到那日,连我们卑贱的身体也要改变形状,成为荣耀的身体。但是当我们在等待那奇妙日子的时候,我们必须一直与基督一同藏在神里面,在诸天之上,并在召会里。