第二十二篇 在基督里面得了丰满并受了割礼
总纲目




壹 在基督里面得了丰满
 一 基督是神格一切丰满的具体化身
 二 在基督里面得了丰满
 三 基督是一切执政掌权者的元首
贰 在基督里面受了割礼
 一 受了非人手所行的割礼
 二 脱去了肉体的身体
 三 在基督的割礼里
 四 藉着浸
 五 割礼与禁欲主义相对

 读经:歌罗西书二章九至十二节,十八节,二十至二十二节,哥林多前书一章三十节,以弗所书三章八节。

 保罗警告我们要谨慎,不要被人用哲学和虚空的欺骗所掳去;在这之后他告诉我们,神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。(西二9。)然后在十节保罗接着说,『你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。』在基督里我们什么都不缺,因为在祂里面我们已经得了完全,得以完备。我们没有理由转向基督以外的任何事物。在下文我们会看见,保罗说这话乃是对付敬拜天使的事。

 然后在十一节保罗说,我们在基督里面受了割礼。在祂里面得了丰满是积极的,而受割礼乃是对付消极的事,特别是对付肉体、己和天然的人。这一切东西都已经藉着在基督里的割礼除去了。在本篇信息中,我们要来看,在积极一面,我们如何在基督里面得了丰满,在消极一面,我们如何在基督里面受了割礼。

壹 在基督里面得了丰满


 一 基督是神格一切丰满的具体化身

 保罗在二章九节说,『因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。』这意思是说,基督是神格丰满的具体化身,三一神的丰满有形有体的居住在基督里面。神格一切的丰满居住在基督里面,这个事实的意思是说,这样的丰满居住在祂里面,是既真实又实际的。

 二 在基督里面得了丰满

 因为神格一切的丰满是在基督里面,又因为我们已经被摆在祂里面,(林前一30,)所以我们在祂里面就得了丰满。新约清楚启示,所有相信基督的人,都已经被摆在基督里了。因此我们与祂联合并且与祂是一。结果,祂所是的一切、所有的一切都归我们,祂所经历的一切也成了我们的历史。我们承受了基督所经历、所经过的一切。不仅如此,因为我们与祂是一,我们就有分于祂所完成、所得着、并所达到的一切。

 婚姻是这事很好的说明。假设有一位贫穷的女子嫁给一位富有的丈夫。因着她与她的丈夫联合,与他成为一,她就有分于她丈夫所是并所有的一切。照样,我们是包罗万有之基督的肢体。我们已经被摆在祂里面,与祂联合,实实在在『嫁』给祂了。因此,我们与祂乃是一。凡祂所经过的一切,现今乃是我们的历史;祂所得着的并所达到的一切,乃是我们所承受的基业。我们是在这样一位基督里,祂也在我们里面。我们已经被摆在祂里面,与祂是一,并且接受了祂一切的所是和所有。

 虽然有些基督徒对这事有道理上的认识,但仅仅在头脑上领会与基督联合是不够的。我们需要运用信心,好有分于我们在基督里所有的一切。我们不该认为自己是可怜的,正如一个贫穷的女子嫁给富有的人之后,就不该再认为自己是贫穷的。即使她可能感觉贫穷,但她必须操练应用这事实:她丈夫的丰富是属于她的。照样,因着我们与基督是一,我们就不该看自己是贫穷的。相反的,我们需要充分的体验我们在基督里所有的。

 有些基督徒喜欢在祷告中宣告他们多贫穷、多可怜、多卑下。这种祷告是没有信心、没有把握的祷告。我们需要有充分的确信,相信我们与这位丰富、包罗万有的基督是一,与那是三一神一切丰满之具体化身者是一。我们若凭充分的确信来体验这事,就绝不会认为自己是贫穷的了。

 不要相信你对自己的感觉,乃要望断以及于基督。运用你的信心,实化祂的所是、祂所经过、祂所得着并所达到的、以及今天祂在那里。祂既是在第三层天上,我们又与祂是一,我们也就在第三层天上。在基督里,我们不仅是百万富翁,我们乃是亿万富翁!我们已经被摆在那是追测不尽之丰富的基督里了。

 在这位基督里,我们得了完全,得以完备。在祂里面,我们一无所缺。不要谈论说,你多么缺乏;因为你在基督里,你是一无所缺的。在祂里面乃是丰满、完全和完备。事实上,祂自己就是丰满、完全和完备。因为我们在祂里面,所以我们是完全、完备的;我们一无所缺。我们是一班有基督之丰富的人。

 在以弗所三章八节,保罗说到基督那追测不尽的丰富。我们比亿万富翁还富足,因为我们所有的丰富无法计算。我们无法想象我们在基督里所拥有的是何等丰富。我们常常祷告说,『主阿!我又贫穷、又可怜。』但少有人祷告说,『主阿!我感谢你,我是富足、完备、充满的。主耶稣,因着我在你里面,我就比最有钱的亿万富翁还富有。我一无所缺。』我盼望你读过这篇信息之后,能开始这样的祷告。要告诉主、天使、甚至魔鬼,说,你比地上任何亿万富翁还富足,因为你乃是在基督里面,祂的丰富是追测不尽的。

 三 基督是一切执政掌权者的元首

 保罗在歌罗西二章十节说,基督是一切执政掌权者的元首。这里的执政掌权者,乃是指在空中撒但手下,有权势地位的堕落天使。根据圣经完全的启示,神造了宇宙之后,就把宇宙交在天使长和其它领头天使的掌管之下。当这位天使长背叛神,成了撒但时,许多帮助他治理宇宙的领头天使,也成了诸天界里邪恶的执政掌权者。这就是以弗所六章十二节所描述之执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里邪恶的属灵势力。这些天使的权势统治着列国。为这缘故,但以理书题到希腊魔君和波斯魔君。(魔君在此是指一个天使的掌权者或执政者。)这意思是说,今天地上的列国都在诸天界里之权势的统治之下;然而并非所有的权势都是邪恶的。但基督却是一切执政掌权者的元首。

 基督既是我们的完全和完备,我们就不需要别的执政掌权者作崇拜的对象,因为祂是这一切的元首。要记住,歌罗西人乃是被敬拜天使的事引开的。因此保罗告诉他们,基督既是所有天使的元首,并且我们也在祂里面,我们就不需要敬拜天使。

 歌罗西人敬拜天使,是因他们受了异端教训的影响,以为神太崇高了,低下的人类不能直接敬拜祂。根据这种错误的道理,人必须谦卑自己,敬拜那在人与神中间作中保的天使。这种敬拜天使的人争辩说,他们还是敬拜神,并不是拜偶像。他们只不过是透过天使作中保来敬拜神,因为天使比我们高。这异端在小亚细亚十分猖獗,因此保罗有负担向他们指出他们的错谬。歌罗西人把天使当作中保真是错得太离谱了!在神和人中间,只有一位中保,就是那人基督耶稣。(提前二5。)歌罗西人既是在那位众天使的元首里面,他们就在祂里面也得了丰满,而一无所缺。他们不需要天使作中保。天使是服事我们并保护我们的,而不是我们和神中间的中保。每一位圣徒至少都有一位天使,就是由神指派的天使护卫,来服事我们、保护我们。这事有主在马太十八章十节的话为证,主在那一节嘱咐我们,不可轻看『这小子里的一个。…他们的使者在诸天之上,常见我在诸天之上父的面』。不仅如此,当彼得从监牢中得释放,去敲门的时候,使女一直说是彼得,在房子里的众人却说,『必是他的天使。』(徒十二15。)虽然天使服事我们,或许也保护我们,但我们不该把天使当作中保。因为他们是仆役,我们就不该敬拜他们。我们已经和众天使的元首联合为一了,在祂里面我们已经得了丰满。我们若清楚这事,就绝不会受欺骗去敬拜天使。反之,我们会有正确的认识:就着非常真实的意义来说,我们既与天使的元首是一,我们就比天使更高。事实上,我们乃是基督的同伙;祂是天使的元首,我们在祂里面也得以完备。

 在基督里我们得了丰满,这个事实与敬拜天使相对。因为我们与基督是一,所以我们绝不该敬拜天使。

贰 在基督里面受了割礼


 一 受了非人手所行的割礼

 保罗在歌罗西二章十一节说,『你们在祂里面也受了非人手所行的割礼,乃是在基督的割礼里,脱去了肉体的身体。』这里保罗说到非人手所行的割礼;这当然和犹太人用刀所行的割礼不一样。除了那种肉身的割礼之外,还有另一种割礼,就是非人手所行、在基督里的割礼。这是属灵的割礼,基督的割礼,指正确的受浸;这浸藉着基督之死有力的效能,叫人脱去肉体的身体。这与禁欲主义相抵。

 在基督里的割礼,包含基督的死和那灵的大能。当基督钉在十字架上时,祂的钉死乃是真正的、实际的、宇宙性的割礼。祂的钉死,除去了一切消极的事物。这些消极的事物包括我们的肉体、天然的人和己。然而除了基督的死,我们还需要那灵作大能。我们若只有基督的钉死,却没有那灵作大能,我们就没有凭借把基督的钉死应用在我们身上,也无法使钉十字架的果效成就在我们身上。藉着圣灵,基督的钉死才实际,才有效。藉着那灵作大能,基督的钉死才能应用到我们身上。然后在那灵的大能之下,我们实际的、实行的受了割礼。这就是在基督里,非人手所行的割礼。这割礼乃是藉着基督的死所成就,并藉着大能的灵所应用、执行并完成的。这就是我们都已经接受的割礼。

 在基督里,一面我们得了丰满,另一面我们受了割礼。因着我们在祂里面得了丰满,我们就一无所缺。因着我们在祂里面受了割礼,一切消极的事物就都挪去了。说到积极的事物,我们是完备的;说到消极的事物,一切都清除了,我们没有问题了。因此,在积极的事物上,我们一无所缺;在消极的事物上,什么也不能再搅扰我们。

 然而,我们需要运用信心,不看我们自己。我们的眼目必须从我们的感觉、从我们外表的光景上转开。根据我们外表的情形,我们缺少一切积极的事物,并受到一切消极事物的搅扰。但根据事实,我们已经不在自己里面─我们乃是在基督里。我们既在祂里面,我们在积极一面就得了丰满,并且我们也受了割礼,清除了一切消极的事物。

 二 脱去了肉体的身体

 保罗在十一节说到『脱去了肉体的身体』。脱去,意剥去某物,如衣服。这种藉着基督的死所发生,并藉着大能的灵所应用的割礼,成就了脱去肉体的身体这事。我们肉体的身体已经与基督同钉在十字架上,而被除去了。关于这件事,我们必须再次运用我们的信心,并且不看自己,不看我们外表的光景。让我们运用信心说,『阿们!肉体的身体已经在十字架上藉着大能的灵脱去了。』

 三 在基督的割礼里

 这割礼必须是在基督的割礼里,而不是人手所行的割礼。基督的割礼是藉着祂的钉十字架。我们的肉体已经藉着祂在十字架上的死,而除掉了。

 四 藉着浸

 不仅如此,在基督里的割礼也是藉着浸成就的。保罗在十二节说,『在受浸中与祂一同埋葬,也在受浸中,藉着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心,与祂一同复活。』我们在受浸中已经与基督一同埋葬了。在受浸中埋葬,乃是脱去肉体的身体,脱下或剥去肉体的身体。再者,我们在基督里,藉着神所运行的信心,与祂一同复活。受浸有埋葬的一面,就是了结我们的肉体;也有复活的一面,就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面,我们是在基督里,凭神圣的生命活过来。

 保罗在这一节指出,这是藉着神所运行的信心。信心并不是出于我们自己,乃是神所赐的。(彼后一1。)我们越转向神并接触祂,我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者。(来十二2。)我们越住在祂里面,祂就越注入我们里面,作我们的信心。我们乃是藉着活的神所运行这活的信心,经历复活的生命,就是受浸复活的一面所表征的。今天许多基督徒忽略了受浸真实的功效,反而只注意用什么水施浸,或是怎样在水中施浸。真正的受浸包含一种运行,使我们在其中被埋葬并被了结。这运行与我们信心的操练有关。完成这运行的乃是那灵。每当我们为人施浸的时候,我们需要运用信心,来实化一种运行,以了结受浸者的旧人。我们必须对那叫基督从死人中复活之三一神的运行有信心。

 每当我们为一位新蒙恩的人施浸时,我们必须体会,这人乃是被放在神圣的运行里,这运行要了结他并埋葬他。我们必须操练信心,相信三一神的运行。藉着信心,我们就有了结并埋葬旧人、己、肉体、和天然生命的实际。这位运行的三一神要尊重这信心,使这些事成为真实。藉着受浸,旧人就被埋葬并了结,这乃是真实的割礼。

 五 割礼与禁欲主义相对

 歌罗西人既接受了这样的割礼,他们就不需要实行禁欲主义。在基督的割礼里受割礼,与禁欲主义相对。(西二20~22。)那些被埋葬并被了结,如今在坟墓中安息的人,是不需要禁欲主义的。他们没有理由苦待己身,那是违反属灵原则的。按照属灵的原则,我们已经被了结,并且脱去了禁欲主义所要对付之肉体的身体。每一种禁欲主义都是要对付肉体的私欲。按照禁欲主义的教训和作法,苦待身体可以除去情欲、遏制放纵。这是禁欲主义的基本原则。在印度,有些人以睡钉床来实行禁欲主义。每当他们警觉到肉体的情欲,他们就卧在钉床上,以为钉子插在身上的痛苦可以限制情欲。同样的原则也可以解释禁吃美味食物的事。按照禁欲主义,享受食物乃是放纵肉体。为这缘故,禁欲主义者都受教导不要吃可口的食物。

 我们在下篇信息要指出,这种苦待己身『在克制肉体的放纵上,却是毫无价值』。(二23。)各种禁欲主义的作法,在克制肉体的放纵上,是没有果效的。保罗在歌罗西二章的观念是:在基督里的信徒既在那藉着基督的死所成就,并藉着那灵所运用之基督的割礼里,受了割礼,并且他们也在这割礼中被埋葬并被了结,他们就绝不需要实行禁欲主义。用苦待己身来限制肉体的放纵,乃是愚昧而无果效的。在基督里的割礼,实在是与禁欲主义相对。

 在本篇信息中我们看见,在积极一面,我们在基督里得了丰满,在消极一面,我们在祂里面受了割礼。因此,我们不需要敬拜天使,或实行禁欲主义。虽然这些作法在歌罗西人当中一度猖獗,我们却应当完全弃绝。我们不敬拜天使,我们也不实行禁欲主义。我们乃是在基督里。在祂里面我们得了丰满,并且一无所缺;在祂里面我们受了割礼,脱去每一样消极的事物。为这缘故,我们不需要禁欲主义来限制肉体的放纵。这乃是使徒保罗的观念。我信保罗在歌罗西二章写到这件事,今天对我们是很有帮助的。