第二十一篇 不被欺骗并掳去而离开基督
总纲目




壹 不被欺骗
 一 不被热中犹太教者或智慧派的人欺骗
 二 不被花言巧语欺骗
贰 不被掳去
 一 用哲学和虚空的欺骗
 二 照着人的传统
 三 照着世上的蒙学
 四 不照着基督

 读经:歌罗西书二章四节,八节。

 按照预表,以色列人享受基督有三个阶段:在埃及、在旷野、以及在美地。在埃及所享受的逾越节不仅是为着救赎他们,也是加力量给他们,使他们出埃及。在旷野里,神的子民靠吗哪维生;这吗哪使他们能建造神的帐幕,并带着帐幕作为见证。以色列人进入美地之后,就开始享受美地丰富的出产;这出产使他们能建造圣殿,作更扎实的见证。按预表说,美地上的圣殿乃是神在地上定旨的中心。神盼望在祂的选民中能得着一个居所,作祂的彰显。神定旨的完成,不是靠着在埃及享受基督作逾越节的羊羔,也不是靠着在旷野享受基督作吗哪。祂的定旨惟有在祂的子民享受基督作美地时,才能完成。

 在哥林多前书我们看见,保罗对付哥林多人时,乃是根据享受基督的前两个阶段,而不是根据第三个阶段。林前五章七节说,『因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。』在下一节,他叫我们『守这节』。这两节都是指在埃及享受基督作逾越节说的。在林前十章三至四节,保罗题到灵食与灵水,这是指在旷野享受基督说的。哥林多前书没有题到享受基督的第三个阶段,但在歌罗西书中,保罗认为信徒是在享受基督的这个阶段中。

 因着哥林多人不在享受基督的第三阶段中,所以那里的召会生活乃是帐幕的召会生活,也就是一种可以移动、缺乏扎实根基的召会生活。相反的,在以弗所、歌罗西、和腓立比的召会生活,乃是圣殿的召会生活,那是有扎实根基的稳定召会生活。在建造帐幕时,没有用石头,但建造圣殿时用了许多石头。因这缘故,圣殿─帐幕的扩大─乃是扎实且稳定的。

 在歌罗西书和以弗所书中的召会生活,比在哥林多前书的召会生活更扎实,因为在那几卷书信中,对基督的享受不是初阶的。那不仅是享受基督作逾越节或作吗哪;乃是享受基督作美地,作众圣徒的分。今天有些召会也许是在享受基督的第一或第二阶段,然而,有些召会也许是在第三阶段中。

 我们若要进入美地,就必须击败、征服迦南七族所预表的一切仇敌。这些仇敌就是空中邪恶的执政者、掌权者、有能的和主治的。这些仇敌被击败之后,我们就有平安;在这平安中,圣殿才能建造起来。

壹 不被欺骗


 一 不被热中犹太教者或智慧派的人欺骗

 虽然歌罗西人是在作美地的基督里,但他们已被欺骗、被诱骗。因这缘故,保罗在歌罗西二章四节说,『我说这话,免得有人用花言巧语欺骗你们。』

 要欺骗信徒,必须用与真理相近的东西。譬如,伪钞或假支票可以欺骗人,因为它们外表看起来很像真的。明显是假的钞票或支票,绝不能蒙骗人。照样,歌罗西人是受那些与经历基督很类似的仪文和作法所欺骗。此外,智慧派教训的某些方面,和圣经的教训很像。故此,歌罗西人就受了欺骗。

 我们都很容易被类似真品的东西,被几可乱真的仿冒品所欺骗。若没有正确的鉴别力,就很难看见新约的教训与孔子的伦常教训之间有何不同。我年轻的时候,听过一位传教士说,孔子的伦常教训和圣经的一些教训一样。圣经说,妻子要服从自己的丈夫;而孔子说到『三从』:妇人在家从父,出嫁从夫,夫死从子。在服从这事上,孔子的教训与圣经的教训在原则上似乎相同。我们若不分辨,就可能被那些看起来和圣经教训一样的伦常教训所岔开。

 犹太宗教有许多面都是非常好的。譬如,利未记十一章饮食的条例,以及二十三章守安息日的诫命。正如神工作六日之后,在第七日安息,人也该在六天工作之后安息一天,这样作似乎是正确的。然而问题就在这里。根据圣经,我们应该先工作再安息,还是先安息再工作?我们也许以为,神既在六日工作之后安息,我们也该这样。但如果我们有从神来的亮光,我们就看见,在圣经里,神是先工作后安息,但人是先安息后工作。人是在第六天,就是在神六日工作的末了才被造的。人被造之后,神就安息了,人也与神一同安息了。这指明人一出现,就有一段安息的时间。因此,根据圣经中的原则,我们是先安息后工作。在新约中我们看见,我们是先得恩典,然后才工作。在得恩典之前就工作,乃是照律法而行;但我们在工作之前先得恩典,这乃是按照神靠恩得救的原则。我们对这点若不清楚,就会被安息日会守安息日的教训所诱骗。我们必须告诉安息日会的人说,对神来说是先工作再安息,对我们来说是先安息后工作。从新约来看,得恩典是在工作之前。我们若不接受恩典作资本,就没有什么可凭以工作的。除非我们先接受恩典,不然我们就不能工作。这是一个基本的原则。

 这些例子说出,有些仪文和教训与神救恩的一些方面很类似。这也是为什么歌罗西的信徒们会被犹太教仪文和异教的教训所欺骗,让那些东西侵入召会生活中。我很关心有些年轻人被那些鼓吹某种教训或作法的人所欺骗。我们必须对新约中基本的原则有透彻的领会。这样,我们就有智慧
和知识来说服并征服那些企图欺骗我们的人。

 保罗在二章四节开头说,『我说这话。』这话是指保罗在二至三节所说,关于丰丰富富的在悟性上有充分的确信,完全认识神的奥秘─基督,以及一切智慧
和知识的宝藏都藏在基督里面的事实。保罗着重这些事,是为了叫歌罗西的圣徒们不至被欺骗。如果我们看见歌罗西一章中对基督的启示,我们就不会被浸水礼、守安息日这样的教训所欺骗。我们要认识,包罗万有的基督乃是神经纶的中心,也是我们的一切。如果我们对基督有清楚的异象,就没有人能欺骗我们,或诱骗我们。

 二 不被花言巧语欺骗

 保罗在四节特别题到『花言巧语』。通常那些欺骗人的都是能说善道、善用花言巧语的。我们要提防花言巧语,提防动听的言辞。说话的人也许很有说服力,很有口才,但他的花言巧语和动听的言辞,却没有基督的实际。我们不要被讲员的口才吸引,反倒该问他的说话中是否有实际。

 和受恩教士曾帮助倪弟兄学这重要的功课。倪弟兄年轻时,曾受一些游行传道人的口才和知识所吸引。每当倪弟兄透露他欣赏某某讲道人的口才时,和教士就指出,虽然这个人的口才好,又有学识,但他说话时没有供应生命。有一次,倪弟兄以为某某传道人的道非常美妙,他相信和教士这次一定会同意。然而,和教士还是指出,那篇信息没有生命和实际。从那次以后,倪弟兄就不再欣赏口才便捷的讲道人的空话。但愿我们也学习不被花言巧语所欺骗。

 如果我们看见歌罗西书所陈明包罗万有之基督的异象,我们就不会被任何事欺骗了。不管一件事多好、多合乎圣经,都不能引我们离开基督。我们对于神经纶中的基督有这样的认识,乃是极其紧要的。

 歌罗西召会的光景,和哥林多召会的光景大不相同。在哥林多,标准是低的,其中有分裂,有圣徒诉讼的事,甚至有犯淫乱的事。但在歌罗西,行为的标准高得多。我们已经指出,歌罗西的难处乃是召会受到文化的侵入,尤其是智慧派和犹太教仪文。这些事物很高尚,正因这缘故,才能诱骗人。因此,我们今天在主恢复中的人,必须留意那些外表看起来高尚、有教养、说话温文谦卑的人。那些最能欺骗人的,总是看起来非常好。无疑的,当蛇在园中靠近夏娃时,它的说话必定很文雅。但你一定要警觉,免得被这些有教养之人的花言巧语所欺骗。惟有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的异象时,我们才能识破欺骗和诱骗的事。

贰 不被掳去


 保罗在八节接着说,『你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,…把你们掳去。』第一个步骤是四节所说的被欺骗;第二个步骤是八节所说的被掳去。『掳』这辞在这里不是指伤害,乃是指将人当作掠物或俘虏而掳去。

 一 用哲学和虚空的欺骗

 我们要警觉,免得有人用他的哲学把我们掳去了。希腊原文中,『他的』是加强的冠词。因此这是指某一种特别的哲学。被用来使歌罗西的信徒被掳的哲学,乃是指智慧派的教训,这是犹太、东方和希腊哲学的混杂,是一种虚空的欺骗。事实上,每一种欺骗都是虚空的。凡是真实的、有实在内容的东西,就不可能是欺骗。

 二 照着人的传统

 本节中的哲学和虚空的欺骗,乃是『照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督』。传统与文化有关,以文化为其根源。在歌罗西,智慧派教训的根源乃是人的传统,不根据神启示人的著作,乃根据人传统的作法。许多文化传统都是好的,否则,没有人会在意那些东西。我们需要有敏锐的鉴别力,不要受天主教和各宗各派传统的诱骗。有一项我们该遵循的原则,就是拿圣经来试验每一样东西。我们只该在意圣言中神直接的启示,而不该在意任何照着人的传统的东西。任何从人的遗传而来的东西,若是与圣经中神圣的启示不符合,我们就不要接受。

 今天罗马天主教就受到自己遗传的束缚,他们不说圣经说什么,或神说什么,反倒常常题到天主教会所说的,或神父和修女所教导的。有几次,我向一些天主教徒指出拜马利亚的错误,告诉他们这样作是不合圣经的。然而他们说,拜马利亚是根据罗马天主教的教训。另外一些天主教的传统,关系到在人像前点燃蜡烛,向圣人祈祷,为要缩短他们的亲人在炼狱中的时间。虽然这种作法不合乎圣经,天主教徒却仍然因着传统而遵守。在各宗各派和独立的自由团体中,也可以看到人的传统;在那里许多信徒看重人的传统,过于神的话语。

 三 照着世上的蒙学

 哲学和虚空的欺骗不仅是照着人的传统,也是照着世上的蒙学。在这一节和二章二十节以及加拉太四章三节,『蒙学』乃是指犹太人和外邦人初阶的教训,包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。在保罗眼中,人的传统不过是初阶的原则。这些传统包括在世上的初阶原则中。

 四 不照着基督

 保罗在八节的结语说,哲学和虚空的欺骗是不照着基督的。基督是一切真智慧
和真知识的管治原则,是一切真教训的实际,也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。歌罗西书是以基督作我们的一切为中心。

 不照着基督的意思,首先是指我们不接受基督作生命。(三4。)其次是指我们不持定基督作身体的元首。(二19。)不仅如此,这也是指不认识基督是神的奥秘,(2,)也不经历内住的基督作荣耀的盼望。(一27。)最后,不照着基督的意思乃是,我们不在基督里行事为人。(二6。)

 若是我们以基督作生命,持定祂作身体的元首,认识祂是神的奥秘,经历祂是荣耀的盼望,并在祂这包罗万有的灵里行事为人,我们就不会为任何人事物所欺骗。那些不在这些方面经历基督的人,都很容易受欺骗。你若分析那些被欺骗并被掳去之人的情形,你就晓得他们没有在这五方面经历基督。他们没有看见,在神的经纶中惟有基督是一切,他们也没有接受基督作他们的生命,或作他们的头。此外,他们也没有经历内住的基督作他们荣耀的盼望,更没有在基督里生活、行动、为人。结果,他们就没有防御的能力,至终就被欺骗并被掳去。我们对付欺骗的防御乃是基督;祂是我们的生命、我们的元首,也是神的奥秘、荣耀的盼望、以及我们在其中行事为人的美地。

 我信所有这些论到包罗万有之基督的信息,都能帮助我们,保护我们不受诱骗、不被掳去。这些信息会为我们在主恢复中的人建立一道坚固的防御工事。没有这样的防卫,我们就很容易受欺骗、被掳去。但我们若在这几方面经历基督作神经纶的中心,我们就会得到保护,不受欺骗或被掳去。