第二十篇 在神的奥秘-基督─里行事为人
总纲目




我们的美地
基督包罗万有的预表
为美地的争战
在包罗万有的灵里行事为人

 读经:歌罗西书二章六节,申命记八章七至十节,罗马书八章十一节,提摩太后书四章二十二节,腓立比书一章十九节,哥林多前书六章十七节,罗马书八章六节,四节,加拉太书五章十六节,二十五节。

 在前一篇信息中,我们说到经历那是神奥秘的基督。现在我们要继续来看,如何在这样一位基督里行事为人。保罗在歌罗西二章六至七节说,『你们既然接受了基督,就是主耶稣,…就要在祂里面行事为人。』在神的奥秘─基督─里行事为人,就是在祂里面生活、行事、举止、为人。

 在歌罗西一章里,保罗陈明基督深奥的启示。这章所揭示基督的第一面乃是,基督是众圣徒的分。(12。)旧约中的美地预表基督是众圣徒的基业、众圣徒的分。保罗在一章里也指出,基督是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者,是身体的头,也是从死人中复活的首生者,是一切丰满乐意居住在其中的那一位。

 保罗在二章开头说到他为歌罗西人竭力奋斗,要叫他们的心得安慰,『以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督。』(2。)惟有歌罗西圣徒的心得了安慰、受了顾惜和温暖之后,他们才能对基督有正确的认识。这使他们能对基督有真正的经历。歌罗西人需要一个得安慰的心和清明的心思,好对他们所接受、后来又岔离的基督,有完全的认识。这位基督是神的奥秘,一切智慧
和知识的宝藏,都藏在祂里面。(3。)不仅如此,神格一切的丰满,都有形有体的居住在祂里面。(9。)歌罗西人一旦对包罗万有的基督在悟性上有充分的确信,他们就能在祂里面行事为人。

 我们已经指出,二章七节的『行事为人』一辞,乃是指生活、行事、举止和为人。我们在其中行事为人的那一位,乃是一章中以深奥的方式所启示的包罗万有者。这样一位基督,乃是众圣徒的分,也是神经纶的奥秘。我们也像歌罗西人一样,需要受劝勉,在那对我们是一切的基督里行事为人。

我们的美地


 保罗写歌罗西二章时,乃是想到旧约中美地的图画,这美地就是包罗万有之基督的预表。一章十二节含示这点,保罗在这节说到基督是众圣徒的分。然后,保罗在二章七节告诉我们,要在基督里行事为人。这含示基督是我们能在其中行事为人的美地,领域,范围。不仅如此,他在二章七节说到在基督里生根,这也指明他想到那美地。我们要在基督里生根,祂就必须成为我们的地土、我们的土壤。这些全都指明歌罗西书所启示的基督乃是我们的美地。

 保罗对旧约有很深的认识。当他写罗马书、哥林多前书、加拉太书、歌罗西书、和希伯来书这些书信时,他必定是想到许多旧约的经节,他就照着这些经节写了许多事。特别当他写歌罗西书时,在他眼前的乃是一幅迦南美地的图画。他知道神的选民在旧约时代享受美地作他们的分。不仅如此,他也知道美地是他们的一切。藉着美地,他们才能敬拜神,并且建造圣殿,作神的见证,并作神独一的居所。藉着美地,以色列人才能完成神的定旨。保罗十分清楚美地对神的选民有什么意义,所以他写信给歌罗西人时,乃是想着美地的这幅图画。因此,我们若要经历这卷书中所启示之包罗万有的基督,我们就需要看见,这样一位基督乃是迦南美地所预表的。这位由美地所预表的基督,乃是经过过程的三一神成了赐生命的灵。我承认我一再强调这一点,这也是我从主所领受的托付和负担。

 我们若要在神的奥秘─基督─里行事为人,就必须看见,按照保罗的观念,我们要在其中行事为人的基督乃是美地。关于这事,我们需要在悟性上有充分的确信。我们可以释放一篇又一篇的信息,说到基督是美地这个主题。这件事是无可限量的。

 一九六二年十二月在美国举行第一次主要的特会,题目就是迦南美地所预表之包罗万有的基督。这些信息已经印成『包罗万有的基督』一书。有一首很好的诗歌说到经历基督作生命,就是根据这些信息的灵感所作的。这首诗歌(诗歌三七八首)的最后一节是这样写的:

 何等结果!何等有福!我能活着就是基督!

 祂的心意是我爱好,祂的荣耀是我发表;

 无何可要、无何可宝,惟有基督是我目标!

 无何可要、无何可宝,惟有基督是我目标!

 在那一次特会中,释放了许多篇信息,说到申命记八章七至十节。根据这几节圣经,我们说到美地那追测不尽的丰富:水、食物和矿物。我们在那些信息中所交通的不过是引言,迦南美地所预表之基督的丰富,还有许多没有说到。

 读圣经的人都知道,圣经是不容易明白的。当我还是个年轻的基督徒时,我告诉主,我不赞成祂写圣经的方式。照我的意见,主应该以有系统的方式写圣经,有系统的论到一些主要的点,把所有的材料都摆在不同的大标题和分类标题下面。然而,我们必须承认,主的方式是最好的。主在圣经中许多不同的地方说到一个特别的主题。以『称义』为例,这个主题不只在一卷书中题到。因着我们的度量有限,主知道在称义这类属灵的事上,一次只能启示一点。关乎基督是美地的启示,更是这样。

基督包罗万有的预表


 美地一面启示在旧约中,另一面也隐藏在旧约里。这种说法似乎矛盾,其实不然。因着申命记有对美地的描述,我们可以说,美地是启示在旧约中。但因着美地的意义是隐藏的,我们也可以说美地是隐藏在圣经中。主的儿女因着祂怜悯和恩典的供应,深入神的话中,才开始认识神应许给祂选民的美地,乃是基督的预表。倘若在埃及所享受的逾越节,以及在旷野所经历的吗哪,都是基督的预表,那么美地必定也是基督的预表。

 在约书亚五章十一至十二节,我们看到一个题示,美地接续吗哪作基督的预表。十一节说到以色列的百姓吃美地的出产。十二节说得特别清楚:『他们吃了那地的出产,第二日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了;那一年他们却吃迦南地的出产。』吗哪预表基督是神百姓生命的供应。正如约书亚记中这二节所指明,美地的出产乃是吗哪的延续。因此,吗哪若是预表基督,美地的出产必定也是预表祂。藉着旷野中吗哪的供应,神的百姓就能建立会幕作神的居所。同样的原则,因着那地丰富出产的供应,他们就能建造圣殿作神更稳固的居所。毫无疑问,以色列子民所享受的美地,乃是基督一个重大的预表,因为乃是藉着享受美地,圣殿才得以建立。我们甚至可以说,这是基督在圣经中最终极的预表。美地乃是基督完全而包罗万有的预表。

 叫我们的心得安慰,并在爱里结合一起,以致对神的奥秘─基督─有完全的认识;这件事包括对美地所预表的基督有完全的认识。我们需要详细的认识,基督如何由申命记八章七至十节中所记载的一切项目来预表。祂是从山谷中流出来的水,祂是小麦和大麦;小麦和大麦分别预表成为肉体并被钉死的基督,以及复活的基督。我们还要继续往前看,基督如何由酒、油、无花果、石榴、和矿物来预表。没有申命记八章的这些经节,我们对基督的包罗万有就不够有认识。

 地是旧约圣经的紧要中心,这就是为什么神在旧约中一再说到那地的原因。神呼召亚伯拉罕出来,告诉他要把他带到一个地方,那个地方就是迦南美地。想想看,从创世记十二章到旧约末了,有多少次神题到那地。事实上,旧约的中心乃是在美地上所建造之城里的圣殿。我们若认识圣经,也有从神来的亮光,我们就明白,神永远计划的中心,按预表说,乃是美地连同殿和城。从创世记开始,旧约就以美地为中心,并且一再题到和美地有关的事物。我们已经再三指出,美地乃是包罗万有之基督的图画,预表基督之于我们乃是一切。

为美地的争战


 神的仇敌撒但,不断尽其全力阻挠神的子民,使他们无法享受美地。他尽其所能的破坏神的子民对作美地之基督的享受。神创造天地,目的是要把地赐给人类作为享受,但不久之后,撒但来阻挠神。因着撒但的背叛,神必须审判宇宙,而因着那次的审判,地就埋在深渊之下。经过一段时间后,神来工作,从深水中恢复了地。在这恢复的地上,神使各样的生命出现,然后产生有神形像的生命,受托以神权柄的生命。然而,不久以后,神的仇敌又来欺骗人,使神必须再次审判地。在挪亚时代,已经恢复的地再一次被深水淹没了。按预表说,人与地所表征的基督分开,不再享受这地了。但藉着方舟的救赎,挪亚和他全家得着权利拥有这地,并享受其一切丰富。洪水将人与这地分开,但方舟将挪亚和他的家带回到对地的享受。人又一次得着了地,并享受地的丰富。

 然而不久,仇敌又进一步破坏人对地的享受,这一次是藉着巴别的背叛。因此,神从因撒但而背叛的堕落族类中,呼召了一个人─亚伯拉罕,告诉他要把他带到一个地方。然而,连这位蒙神拣选的人,也从那地逐渐飘离到埃及,所以主必须把他带回那地。最终,他的后裔离开了那地,下到埃及去。经过一段长的时期,神把祂的子民带出埃及,回到美地。几世纪之后,仇敌再次行动,差派巴比伦的军兵破坏美地,将神的子民掳去。但七十年之后,神又把他们带回美地。我们从这些事例看见,旧约的历史乃是与这地有关的。神的工作总是要恢复地,而仇敌的工作总是要阻挠、破坏、并拦阻人对地的享受,使地成为一片混乱。仇敌的目的就是要攻击这地,好接管这地。但每当仇敌这样作过之后,神就进来为祂的子民争战,再次恢复这地。

在包罗万有的灵里行事为人


 我们需要牢牢记住,这美地预表包罗万有的基督。我们已经指出,保罗在歌罗西二章七节说,我们在基督里面已经生根。我们若在基督里面已经生根,祂就必定是我们的土壤、我们的地土。你曾否看见,基督乃是你在其中生根的土地,你乃是在基督这土壤中生根的植物?我深深觉得,神的儿女多半仍留在埃及,他们只经历主是逾越节的羊羔。有些人已经脱离了埃及,在旷野中飘流,享受基督作每日的吗哪。仅有极少数的信徒经历基督是他们在其中行事为人的领域和范围。愿主开启我们的眼睛,使我们看见基督是我们的美地,我们必须天天在祂里面行事为人!

 保罗在加拉太三章十四节说,『为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们藉着信,可以接受所应许的那灵。』保罗在这里题到亚伯拉罕的福,和所应许的那灵。这福是指美地,而这福今天对我们的应验,乃是基督作包罗万有的灵。因此,按照保罗的观念,在基督这美地里行事为人,就是在包罗万有的灵里行事为人。

 保罗在歌罗西二章七节告诉我们,要在基督里行事为人;但在加拉太五章十六节,他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此,他在罗马八章四节说到照着灵而行。这些经节指明,美地今天对我们来说,乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督,作经过过程的三一神。三一神经过过程之后,乃是包罗万有的基督作包罗万有的灵,给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里,作我们的美地。

 保罗所写的几卷书,包括罗马书、哥林多前后书、加拉太书、和腓立比书,都指明基督今天乃是包罗万有的灵。基督是神的具体化身和神的彰显。藉着成为肉体,祂成了末后的亚当,在十字架上被钉死,为我们完成了救赎。在复活中,这末后的亚当成了赐生命的灵。(林前十五45。)因此,保罗在林后三章十七节说,『主就是那灵。』基督既是赐生命的灵,住在我们的灵里,我们就与祂成为一灵。保罗在提后四章二十二节说,『愿主与你的灵同在。』林前六章十七节说,『但与主联合的,便是与主成为一灵。』因此,基督作包罗万有的美地,现今乃是在我们的灵里。关于这件事,我们都需要丰丰富富的在悟性上有充分的确信。

 我们对于包罗万有的灵与我们的灵调和为一,有了充分的确信,我们就该把我们的心思置于这调和的灵。(罗八6。)藉此,我们自然而然就把心思置于基督。然后我们必须往前,在这调和的灵里行事为人。这意思是说,我们必须照着灵生活、行动、行事、为人。这样,我们就能经历基督并享受祂作美地。在新约中,没有一件事比照着调和的灵行事为人更中心、更紧要、更不可少。基督作包罗万有的灵,乃是住在我们灵里,作我们的生命、人位和一切。我们今天的需要乃是转向祂,将我们的心思置于灵,并照着灵而行。这就是在神的奥秘─基督─里行事为人。