第十八篇 基督-神的奥秘
总纲目




需要操练我们的全人
丰丰富富的在悟性上有充分的确信
一切智慧
和知识的宝藏,都藏在基督里面
神格丰满的具体化身

 读经:歌罗西书二章二至三节,九节,一章十九节。

 在歌罗西二章二节的末了,保罗说到『完全认识神的奥秘,就是基督』。以弗所书是讲基督的奥秘,就是召会─身体;(三4;)本书是讲神的奥秘,就是基督─头。我们要认识基督不仅是我们的救主和主,也是神的奥秘,这是紧要的。

 所有的基督徒都爱主耶稣,差别只在于他们爱主的程度。甚至一个冷淡退后的信徒多多少少也有点爱主。我们爱主有多少,在于我们认识祂有多少,以及我们对祂的体验有多少。譬如,一个孩子也许珍赏装钻戒的盒子过于钻戒本身。这显示出爱的程度取决于珍赏的程度。我们越认识主耶稣,越珍赏祂,我们就越爱祂。因此,我们需要往前认识主耶稣不仅是救主和主,也是神的奥秘。

 我们若要认识基督是神的奥秘,就需要对歌罗西二章二节所说的每一件事都有充分的经历。保罗在这一节说,『要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督。』『以致』的意思是『结果就是』。如果歌罗西人的心受安慰,并在爱里结合一起,结果就是他们丰丰富富的在悟性上有充分的确信;这悟性无疑是与神的奥秘─基督─有关的。

需要操练我们的全人


 我们若不操练灵,就不能接触主,也无法认识祂是神的奥秘。我们要看见,我们整个人都需要操练。人的每一面─灵、魂、体─都是复杂的。若是你花一点时间照照镜子,你就会希奇你这肉身的复杂。人不是个简单的生机体。我们的魂里有心思、情感和意志。不仅如此,我们灵里有良心、直觉和交通。我们必须操练我们这个复杂之人的每一部分,好接受基督是神的奥秘的启示。

 神自己是一个奥秘,基督是这奥秘的奥秘。我们若只是读圣经的字句,当然不能测度这样的奥秘。因着基督住在我们灵里,我们就需要操练我们的灵,好认识祂是神的奥秘。绝不要认为基督仅仅是一个可以用外面的方式来认识的对象。祂是被钉十字架又复活的一位,今天活在诸天之上的宝座上,也活在我们的灵里。因此,我们操练灵来接触祂,是极为重要的。这意思是说,我们必须从全人的最深处向祂敞开,并且呼求祂。我们的灵是全人的最深处,深过我们的心,深过魂的各部分。因此,操练我们的灵就是敞开我们全人的最深处,呼求主耶稣的名,并接触祂这活在我们里面的一位。

 我们虽然复杂,然而基督更复杂。我们要认识祂,就不只要操练我们的灵,也要叫我们的心得安慰。这意思是说,我们的心要受顾惜、得温暖。再者,我们的心思必须清明自守,我们的情感必须受规律,我们的意志也要降服。我们里面的每一部分都必须正确且正常的尽功用。这就是保罗题到完全认识基督是神的奥秘时,说到心要得安慰的原因。

 在二章二节,保罗继续说到丰丰富富的在悟性上有充分的确信。心得安慰必定有一个结果。在这里,那个结果就是丰丰富富的在悟性上有充分的确信。我们需要有这样的确信。譬如,关于召会的立场,有些圣徒说他们已经认识了召会的立场,也投身在其中;但他们实际上仍旧是三心二意,在召会立场的事上并没有把握。他们有信心,却没有一种叫人有充分确信的把握。

 让我见证我如何对召会的立场有确信的经历。一九三二年,我们开始在我的家乡烟台实行召会生活。几个月之后,就有人起来反对我们。在我们实行召会生活之前,我受那城里基督教领袖的爱戴与尊敬;他们认为我是一个绝对为着主耶稣的人。然而这些领袖们对我的态度逐渐起了改变,因为越来越多爱主的人加入了召会。这使那些基督教中领头的人很受搅扰,于是对我们消极的谣言就开始流传了。不仅如此,那些以前尊敬我的人,在街上遇见我也不再和我打招呼。我很关切这事,便到主面前去问主,我求祂显明出了什么错。有一个多月的时间,我在主面前彻底考虑这件事。最后我得到结论:我若要作人,就一定要信主耶稣;我若要信主,就一定要爱祂;我若要爱祂,就一定要走召会的路。结果,我对召会的立场有充分的确信。我不只有信心,也有一种认识,使我有把握。四十六年多以来,不管我为召会的立场受了多少的苦,我对这立场的坚持从来没有改变。有些曾与我亲近的同工们,因着畏惧对召会立场的攻击,就出卖了我。有些人甚至还释放过论到召会立场的信息,但实际上他们是三心二意,他们没有保罗在二章二节中所说在悟性上之充分的确信。保罗知道,关于神的奥秘就是基督的这件事,信徒们需要有把握、有确信;这确信是由信心和认识来的。有了这样确信的人,就不会在这件事上三心二意了。

 我在召会立场上作了决定之后,在上海和倪弟兄一起度过一段风波的时期。为了要安慰他,我说,『倪弟兄,我与你是一,因为你走主的路。我向你保证,即使你从这条路上出去了,我也不会改变我的心意。我对主在召会中的路,有充分的确信。』这就是保罗在二章二节所说,在悟性上充分的确信。对于基督是神的奥秘,我们需要有信心、认识、把握、和彻底的领会。

 歌罗西人对基督并没有充分的确信。否则,他们就不至于去敬拜天使,或是接受仪文、规条和哲学等类的事。一面,他们接受了基督,对基督的事多少有点认识;另一面,他们对基督的认识没有在悟性上之充分的确信。歌罗西人确定是相信主耶稣,也持守信仰,但他们没有丰丰富富的在悟性上有充分的确信。他们知道基督是神的儿子,他们也接受了祂;不过,因着他们三心二意,他们也接受了各样的仪文、规条和哲学。

 我们若要在认识基督是神的奥秘上,丰丰富富的在悟性上有充分的确信,我们全人的每一部分就都必须受操练。我们不该有一点三心二意。我很挂心那些在主恢复中不肯全力操练的人。因着缺少这种操练,他们对主的恢复就可能在悟性上没有充分的确信。

 有些人与我们在一起多年。他们与我们在一起时,曾经为着主的恢复赞美主,并且宣告他们绝对为着召会生活。但最后他们却反对主的恢复,甚至定罪主的恢复。这样改变的原因,在于他们在主恢复的事上从来没有彻底的操练,对于主的恢复,他们在悟性上从来没有充分的确信。

 我们何等需要有操练,以认识基督是神的奥秘!我们都该能说,『主耶稣,离了你,我对什么都没有兴趣。主,我的心思、意志、和情感都绝对为着你。我知道我所信的,我也知道在你的恢复中我在作些什么。我愿意为你舍命。如果我有十条命,条条都要为着你的恢复。主阿,我全人每一个细胞都是为着你的。』你若是这样来操练你的全人,你就会在悟性上有充分的确信,不至于怀疑你所作的,以及你所拣选的路。你就有殉道者为主舍命的那种确信了。

丰丰富富的在悟性上有充分的确信


 在二章二节,保罗不是仅仅说到充分的确信,乃是说到丰丰富富的在悟性上有充分的确信。我们来看这件事时,要再以召会立场为例。有些圣徒也许对召会立场有充分的确信,但很可能在悟性上没有充分的认识。当他们说到召会的立场时,他们没有多少可说的。这原因在于他们在悟性上缺少丰富的认识。我们对一的立场这个真理,若是丰丰富富的在悟性上有充分的确信,我们就必定有许多可说的。在召会立场的事上,我们需要操练,直到我们丰丰富富的在悟性上有充分的确信。

 认识基督是神的奥秘,原则也是一样。我们需要操练到这样的地步,对于基督是神的奥秘,总是有可说的。基督是多么无穷无尽!我们对祂若是丰丰富富的在悟性上有充分的确信,当我们说到祂的时候,就绝不至于无话可说。在悟性上丰丰富富的认识,会使我们有丰富的发表。

 我盼望一再的强调,这样的丰富只能藉着操练我们里面的人而得着。我们尤其需要操练我们的悟性来读圣经。不要肤浅的读圣经,也不要认为什么都是理所当然的;反而要在每一个句子上都操练自己,有时甚至在一个字上操练自己。譬如,保罗在一章十二节说到,在光中同得所分给众圣徒的分。我们要问,为什么他用『在光中』这辞?我们需要问主并深入主的话中,直到我们丰丰富富的在悟性上有充分的确信。要认识基督是神的具体化身,就需要这样操练我们的全人。

 当我们这样在神的话上操练,我们就有亮光。例如,我们在二章二节使心得安慰这话上操练,最终必定会蒙光照。我再说,我们整个人─我们的灵、心、魂、心思、情感和意志─都必须在神的话上有操练。这样,我们就会全人爱主,并且对基督是神的奥秘,丰丰富富的在悟性上有充分的确信。

一切智慧
和知识的宝藏,都藏在基督里面


 保罗论到基督是神的奥秘时说,『一切智慧
和知识的宝藏,都藏在祂里面。』(二3。)根据历史,那含带希腊哲学之智慧派教训的影响,在保罗时代已侵入外邦的召会。因此,使徒告诉歌罗西人,一切真智慧
、真知识的宝藏,都藏在基督里面。这是关于基督与召会,神圣经纶的属灵智慧
和知识。智慧
与我们的灵有关,知识与我们的心思有关。(弗一8,17。)

 神是智慧
和知识的独一源头。一切智慧
和知识的宝藏,都藏在那是神的奥秘的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入,保罗就在这里帮助歌罗西人,使他们追溯智慧
和知识的真源头乃是神。基督是神的奥秘;惟独神是一切智慧
和知识的源头。保罗似乎是说,『歌罗西人哪,你们既接受了基督,而一切的智慧
和知识的宝藏都藏在祂里面,你们为什么还需要哲学?你们为什么接受智慧派的教训?你们这样作,乃是因为对你们所信的没有充分的确信。你们有信心,却没有把握。』保罗知道歌罗西人的心需要得安慰,并在爱里结合一起,好使他们丰丰富富的在悟性上有充分的确信。他们若有这样的确信,他们就知道一切智慧
和知识的宝藏,都藏在基督里面。

 智慧
和知识都具体化在基督里面,这事实由主自己所说的话,特别是记载在马太福音和约翰福音中的话,得着证明。在这二卷书中,主说到国度和生命。主在这二卷书中的话,包含最高的哲学。世上所有的哲学教训,包括孔子的伦理教训在内,都不能与其比拟。主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认,最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧
和知识的宝藏,的确都在祂里面。

 我们若操练用我们的全人来接触主,基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思。然后在我们的经历里,我们也就有那隐藏在基督里的智慧
和知识。这样,我们就经历祂是神的奥秘。我们不该像歌罗西人,他们为外邦哲学所骗取,失去了那藏在基督里面的智慧
和知识。

神格丰满的具体化身


 基督既是神的奥秘,也是神格丰满的具体化身。保罗在歌罗西一章十九节说,『因为一切的丰满,乐意居住在祂里面。』然后他在二章九节说,『因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。』这两节里的丰满不是指神的丰富,乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的,不仅是神格的丰富,也是神所是之丰富的彰显。我们要看见神格的丰满就是神格的彰显,也就是神所是的彰显,这是紧要的。神格是在旧造─宇宙中,并在新造─召会中,得着彰显的。请注意在一章十九节和二章九节中,保罗都用『一切』来形容丰满。一切的丰满,一切的彰显,乃是在旧造中,也在新造里。

 二章九节的神格,与罗马一章二十节受造之物所显明之神性的特征不同。前者所说的,有力的指明基督的神格。神格一切的丰满,与人的传统和世上的蒙学相对,绝不是人世间的传统和蒙学所能比。

 在一章十九节和二章九节,我们看见一切丰满的两方面。根据一章十九节,一切的丰满乐意居住在基督里面。根据二章九节,一切的丰满有形有体的居住在基督里面。这含示基督在祂人性里所穿上的肉身,指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前,神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面,(约一1,)并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后,神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面,并居住在祂得荣的身体里,(腓三21,)从今时直到永远。