第十篇 基督与创造的关系
总纲目




创造的凭借
基督在创造里彰显神
主观的与创造有关
万有在基督里面得以维系
一切的丰满
神在祂一切丰富所是里的彰显
父的爱子是那不能看见之神的像
基督是创造者和创造的凭借
基督─神的像─如何彰显神

 读经:歌罗西书一章十五至十九节。

创造的凭借


 基督教所盛行的传统教训,认为基督是创造者。虽然基督是神,是创造者,但圣经中没有一节明确的说,基督创造天地和宇宙中的万物。有些人听见这话,也许会想,约翰一章三节岂不是那样说吗?这一节说,『万物是藉着祂成的;凡已成的,没有一样不是藉着祂成的。』这一节不是说,基督创造了万物,乃是说,万物是藉着基督成的。在钦定英文译本中,这一节说,『万物是由祂造作的。』然而,这样的翻译并不准确。该句中希腊文的介系词应当翻作『藉着』,而不是『由』。因此,这一节不是说,万物是由基督创造的,乃是说,万物是藉着基督成的。这指明基督乃是创造的凭借。

 也许有些人认为希伯来一章十至十二节说,基督是创造者。然而,这几节是引自诗篇一百零二篇,指明神是创造者。在这里是引用该处来证明基督是神。

 事实上,基督就是万物的创造者。但我们在这里所着重的点乃是,圣经没有特别说到基督是创造者。反而,圣经说到基督是创造的凭借,万物是藉着祂成的。我们若笼统的论到创造,说基督是创造者并没有错。但我们若要说得确切一点,更好是说,基督是创造的凭借。

 歌罗西一章十六节说,『万有…都是在祂里面造的。』钦定英文译本说,『万有都是由祂造的。』这翻译并不准确。这节里的希腊文介系词,翻作『在…里面』较为准确。说万有都是在基督里面造的,指明祂是创造万有的凭借。然而,这一节若翻作『万有都是由祂造的』,意思就是说,基督是创造者,不是创造的凭借。

基督在创造里彰显神


 保罗在一章十五节说,基督是那不能看见之神的像。这意思是说,基督是那不能看见之神的彰显。在这一点上我们需要问:基督怎样彰显神。答案是,祂在创造里彰显神。不过,基督不是仅仅客观的创造万有,而在创造里彰显神。如果基督仅仅是客观的创造者,不是主观的创造凭借,祂就不能在创造里彰显神。请记住,万有不是由基督造的,乃是藉着基督造的。这是指着一个在基督里所进行的过程说的。

 达秘在他的英文新译本歌罗西一章十六节的批注里说,『在祂里面,』指在基督人位的能力里。正如达秘所说的,『祂的内在能力表现为创造的特征。』达秘论到『万有都是在祂里面造的』这句话所用的希腊文介系词的意义,说,『通常用于一件作成之事的特征。』(达秘选集,第三十三卷,八七页。)他又说,『万有的创造是以主耶稣基督里面本有的能力为特征,并由这能力所作成的,万有也由这一恒常而本有的能力,维系为一个有秩序、有规律的整体。』(达秘选集,第三十一卷,一八八页。)

 基督是创造得以进行的主动凭借。在这个过程中,神的能力得以彰显,也得以显明。这在罗马一章二十节清楚的启示出来。这一节说,『自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是藉着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。』神的能力在一切所造之物中得以显明。因此,用达秘的话说,创造带着基督内在能力的特征。

主观的与创造有关


 基督主观的与创造有关。基督不是仅仅作为客观的创造者,客观的创造宇宙。我们可以说,祂不是站在一旁,叫万物产生出来。相反的,创造的过程是在祂里面,就是在祂人位的能力里面发生的。基督是宇宙中独一的能力。祂的人位就是这个能力。所以,创造是在祂里面进行的。这意思是说,祂不仅仅是客观的创造者,也是创造藉以进行的主观凭借。因这缘故,创造带有基督内在能力的特征。圣经不是说基督创造了宇宙,乃是说万物是藉着祂成的,或说万有都是在祂里面造的。『由祂』这辞是客观的,但『藉着祂』和『在祂里面』这些辞是主观的。

 汽油用作汽车里面的能源,也许可以帮助说明这事。汽车是由司机操作的,但其能力的供应得自汽油。因着汽油供给能力,汽车就带有汽油之能力的特征。但汽油不是作一种客观的能力来供应汽车;汽油乃是藉着在汽车的一些机件里面发动,主观的使汽车有能力。如果汽油的能力是客观的,汽车就不会带有汽油内在能力的特征。但因着汽油是主观的联于汽车,由其所发动的车子就带有其内在能力的特征。

 钦定英文译本歌罗西一章十六节说,万有都是为着祂造的。『为着祂』也可译作『归于祂』。『为着祂』是客观的,而『归于祂』是主观的。万有都是在基督里面,藉着基督而造的,最终还要归于基督。这些说法都指明基督与创造有主观的关联。受造之物不仅是为着祂,也是归于祂。这意思是说,受造之物归结在祂里面。保罗使用『在…里面』、『藉着』并『为着(归于)』这三个介系词,都指明基督与创造有主观的关联。创造是在基督人位的能力里,以祂为主动的凭借而发生的,并且还要归于祂,作受造之物的归结。这种关系全然是主观的。因着基督与创造有主观的关联,祂便在创造里彰显神。创造彰显了基督的特征;而基督是那不能看见之神的像。

万有在基督里面得以维系


 在十七节保罗继续说,『万有也在祂里面得以维系。』这意思是说,万有靠着基督作联系的中心,得以一同存在。受造之物在基督里面得以维系,进一步指明基督主观的与创造有关。

 我们要分辨『存在』、『组成』、和『维系』这些辞,这是很重要的。歌罗西一章十七节不是说万有在基督里面存在,也不是说万有在祂里面组成,乃是说万有在祂里面得以维系。存在就是生存,组成就是形成或构成,维系乃是互相结合一起而存在。想一想轮子的轮辋、轮辐和轮轴。所有的轮辐是凭轮轴而得以维系在一起。轮辐所以能维系,惟一的路乃是藉着在轮子中央的轮轴那里结合在一起。这说明万有在基督里面得以维系的这个事实上,基督与创造的关系。

 我们已经指出,万有是在基督里面,并藉着基督而产生的,并且万有还要归于基督。不要以为有什么是与祂分开的。万有都是在基督人位内在的能力里面,藉着祂作主动的凭借而造的,并且万有还要归于祂作终极的目标。不仅如此,万有也靠着祂作轮轴得以维系,结合在一起。因着万有都是在基督里面,并藉着基督造的,并且万有还要归于基督,又因着万有都在基督里面得以维系,神就能藉着基督(那不能看见之神的像)在创造里彰显出来。

一切的丰满


 在一章十九节保罗说,『因为一切的丰满,乐意居住在祂里面。』这里的丰满实际上等于十五节的像。那不能看见之神的像,就是那不能看见之神的完满彰显。丰满居住在基督里面,意思是说,神一切的彰显,祂一切的像,乐意居住在基督里面。

 十五至十九节组成歌罗西书的一个段落。这一段启示,基督在旧造里并在新造里,都是首先的。基督是神两个创造的头一位,是神的彰显。神在祂里面得着彰显,因为万有是在祂里面、藉着祂、为着归于祂而造的,并且万有在祂里面得以维系。不但旧造如此,新造更是如此。召会这个新造乃是基督的身体;祂是这身体的头。藉着祂与创造主观的关系,基督乃是那不能看见之神的丰满,是那不能看见之神的像。十九节的丰满不是一样东西,乃是一个人位,就是三一神的彰显,三一神的像。

 在二十至二十二节中,很难断定各个代名词所指的是谁。十九至二十节说,一切的丰满,乐意居住在基督里面,『便藉着祂叫万有…都与自己和好了。』倘若这丰满不是一个人位,怎能乐意居住在基督里面?丰满会乐意,这事实指明丰满乃是一个人位。这丰满不仅乐意居住在基督里面,并且藉着祂叫万有与自己和好。十九和二十节有两个动词─『居住』与『叫…和好』─由一个连接词连接起来。因此,这丰满乐意居住,也乐意叫万有与自己和好。『藉着祂』这辞按原文在二十节用了两次,两次都是指藉着基督作主动的凭借,使和好得以完成。但叫万有与自己和好,这个『自己』的前述词是什么?就是十九节所说的丰满。这就是为什么达秘的新译本在二十和二十二节中,使用『它自己』(itself)和『它』(it)这两个代名词,来指十九节的丰满。不过,这里希腊文的代名词不该当作中性的,乃该当作阳性的。这意思是说,我们不该说『它』,而该说『祂』。故此,万有都与这丰满和好了。二十一至二十二节说到,我们从前是仇敌,但如今这丰满在基督肉体的身体里,藉着死,叫我们与祂自己和好,把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在这丰满面前。这样来领会这一段真有意义!乃是丰满居住在基督里面,也是这丰满使我们与祂自己和好,并且我们是被呈献在这丰满面前。这丰满乃是神自己彰显出来。这丰满乐意居住在基督里面,使我们与祂自己和好,并且把我们呈献在祂自己面前。

神在祂一切丰富所是里的彰显


 歌罗西书所启示的基督乃是包罗万有的。祂不仅是神,也是受造之物的首生者。万有都是在祂里面并藉着祂成的。不仅如此,万有也都归于祂,并且在祂里面得以维系。故此,神一切的所是藉着祂得以彰显。我们已经看见,在十九节,一切的丰满不是指神所是的丰富,乃是指那些丰富的彰显。在创造中,并在召会中,神一切丰富所是的完满彰显,都居住在基督里面。神丰富的所是在旧造和新造中彰显出来,乃是藉着基督;万有是在基督里面、藉着祂、且归于祂而成,并在祂里面得以维系。那不能看见的神,乃是这样得以彰显出来。

 当我们思想宇宙和召会,就是旧造和新造的时候,我们就看见三一神的一切丰满。我们看见三一神的彰显。这丰满乐意居住在子里面,并叫万有与祂自己和好,使祂得着彰显。不仅如此,这丰满又把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在祂自己面前,好使祂在新造中得着祂的彰显。

父的爱子是那不能看见之神的像


 一章十五节说,『爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。』十三节说到父的爱子,这里说到这位父的爱子乃是那不能看见之神的像。在十五节这里,保罗将『一切受造之物的首生者』和『那不能看见之神的像』列为同位语。在文法上,这表示两个辞句乃是同义辞。那不能看见之神的像,就是一切受造之物的首生者。十六节开始于『因为』,指明保罗所说神的像就是一切受造之物首生者的原因。这个原因乃是:『万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是藉着祂并为着祂造的。』为什么那不能看见之神的像,就是一切受造之物的首生者?祂之所以是首生者,因为万有都是在祂里面、藉着祂并为着祂造的。

 我们已经看见,基督是神的像,乃是神的彰显。一个人若没有肉身的样式或形像,他就得不着彰显。人乃是藉着肉身的形像得以彰显。虽然神是不能看见的,祂却藉着祂的像,就是祂的儿子,得着彰显。父的爱子乃是那不能看见之神的彰显。这个彰显首先是一切受造之物的首生者,因为万有都是在祂里面、藉着祂并为着祂造的。藉着祂而成的受造之物,彰显神永远的大能和神性的特征。神性的特征和永远的大能,都是那不能看见之神的彰显。你若仔细的探讨宇宙,你会承认宇宙证实了永远的大能和神性的特征。连许多科学家也晓得,在受造之物中,存在着某种特殊的大能。这个能力就是基督,那不能看见之神的像。

 十六节所用的三个介系词─『在…里面』、『藉着』、『为着(归于)』─指明创造与基督有了主观的关系。由于创造的过程,以及创造的目标和归结,在创造与基督之间有一种主观的关系。创造是在基督里并藉着基督而成的。这指明因着创造藉以产生的过程,创造便与基督有了主观的关系。再者,一切受造之物都归于基督。这指明创造与基督有主观的关系,因基督乃是这创造存在的归结、目标。在创造的过程中,在创造的目标里,基督都得着彰显。因此,创造与基督这不能看见之神的像,是不能分开的。

基督是创造者和创造的凭借


 基督是神也是基督。祂是神,是创造者;祂也是基督,是神的受膏者,是神所选立的一位。基督是神所膏、所选立的一位,执行神的托付。基督是神,祂是创造者;祂也是基督,是创造的凭借、方法。因此,约翰一章三节不是重在基督是创造者,乃是重在祂是创造藉以进行并产生的凭借。歌罗西一章十六节也是这样。创造的过程是在祂里面,并藉着祂且归于祂而完成的。祂是凭借,创造乃是藉着祂并在祂里面而成的。

基督─神的像─如何彰显神


 十六至十八节是十五节的解释。在这些经文里所见到的项目,都与基督是那不能看见之神的像有关。这意思是说,神的像─基督,与创造的过程和目标有关,与受造之物的首生者有关,与创造得以维系有关,并与从死人中复活的首生者有关。这些项目的结果就是十九节所说一切的丰满,就是在旧造里的丰满,以及在新造里的丰满。因此,十九节的丰满就是十五节的像。

 基督这不能看见之神的像如何彰显神?祂是父的爱子,彰显三一神,因为祂是旧造和新造所藉以产生的那位。不仅如此,祂彰显三一神,因为祂是两个创造的首生者。这使祂成为神完满的彰显。在十九节中,一切的丰满是指基督的人位。保罗在下一节用阳性代名词来指这个丰满,原因就在这里。

 赞美主,基督是包罗万有的!保罗在歌罗西书说,基督是那不能看见之神的像,一切受造之物的首生者,也是从死人中复活的首生者。祂是父的爱子,在旧造里并在新造里,祂都是神完满的彰显。基督是神,没有起始。但作为受造之物的首生者,祂有起始。让我们放下天然的观念,相信神纯正的话,并赞美主,祂是包罗万有者,祂是三一神完满的彰显。