第九篇 基督-从死人中复活的首生者
总纲目




基督的两次出生
我们经历基督的两次出生
包罗万有者
居首位者
得着那位是一切者
注入与浸透
对基督完满的享受
万有与神和好了

 读经:歌罗西书一章十八至二十三节。

 我们已经看见歌罗西书启示基督是一切。在宇宙中,有创造的神,也有受造之物。根据一章十五节,基督乃是那不能看见之神的像。这意思是说,祂一点不差的就是神自己完满的彰显。不仅如此,基督是受造之物的首生者,是神一切所造之物中的第一个。

 神完成了两个创造,就是旧造和新造。旧造包括天、地、人类、和亿万不同的东西。新造就是召会,基督的身体。十五至十七节揭示,基督在原初的创造中是首生者,在一切受造之物中居首位。十八节显示,基督在复活里是首生者,是身体的头,在召会,神的新造(林后五17,加六15)里居首位。

 头一次的创造是藉着神的说话而产生的。罗马四章十七节说,神称无为有。相反的,新造是藉着复活,藉着旧造的死与复活而产生的。在召会这个新造里,基督乃是从死人中复活的首生者。

基督的两次出生


 基督作为神的儿子,经过了两次出生。第一次的出生发生在祂成为肉体的时候,第二次是在祂的复活里。所有的基督徒都晓得,基督藉着成为肉体而出生;但很少人认为祂的复活也是一种出生。行传十三章三十三节指明,基督在复活里出生、生下来了。藉着复活,祂生为神的儿子。然而,在祂成为肉体以前,在永远里,祂已经是神的儿子了。那么祂为什么还需要在复活里生为神的儿子?基督在成为肉体之前,不是一个人。祂只是无限、永远的神。但在时期满足的时候,基督由圣灵在马利亚腹中成孕,九个月后,出生在伯利恒的一个马槽里。根据约翰一章十四节,话,就是基督,成了肉体。这意思是说,祂采取了成为人这个步骤。何等奇妙,藉着成为肉体,这位无限、永远的神成了人!然而,祂成了人,并不是说祂就不再是神了。

 基督在地上生活了三十三年半以后,被钉死在十字架上。然后在复活里,祂采取了第二个步骤,第二次出生,成为神的长子。基督复活之前,乃是神的独生子;(约三16;)但藉着复活,独生子成了许多弟兄中的长子。(罗八29。)根据希伯来二章十节,神要领许多的儿子进荣耀里去。这许多的儿子,就是作长子之基督的众弟兄。

 藉着基督的两次出生,神性就被带进人性里,人性也被带进神性里。藉着基督的成为肉体,神就被带到人里面。在基督成为肉体之前,神是在人以外。但藉着基督的成为肉体,神就被带进人性里。我们可以说,随着基督的出生,神就生到人里面。因此,藉着基督成为肉体的头一次出生,神被带到人里面,并且与人成为一。然后藉着基督的复活,人被带进神里面。当主耶稣在地上时,神乃是活在一个人里面,因为神在祂里面。如今藉着基督的复活,人就被带进神里面。阿利路亚,基督是人,在诸天之上!神已经被带进人里面,人也已经被带进神里面。这是何等的交流!何等奇妙的双向交通!在这双向的交通里,神藉着成为肉体进到人里面,人也藉着复活被带进神里面。

 你有没有听过,神的儿子基督经过了两次的出生?你也许听过你需要第二次的出生,就是在灵里藉着圣灵而生,但你也许没有听过基督有两次出生,先在成为肉体里出生,然后在复活里出生。在永远里,基督就是神;藉着成为肉体,祂成为一个人;然后藉着复活,祂成为神的长子。

我们经历基督的两次出生


 藉着基督,神已经被带进我们里面,我们也被带进神里面。为着这样的调和,赞美祂!在我们重生的同时,基督生到我们里面,我们也被带进神里面。因此,在我们基督徒的生活中,我们对于基督的两次出生,有一种内里且个人的经历。对基督来说,祂在复活里的出生,乃是在祂成为肉体的出生三十三年半之后。然而,在我们对基督的经历中,神被带到我们里面,以及我们被带到神里面,乃是同时的。为着神与我们之间奇妙的交通,赞美主!

 歌罗西一章十九节说,一切的丰满,乐意居住在祂里面;二章九节宣告说,神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。保罗在二章十节继续说,我们在祂里面也得了丰满。既然一切的丰满都居住在基督里,并且我们也已经被摆在基督里,我们就得了丰满,充满了神圣的丰富。阿利路亚,我们在基督里得了丰满!实在说来,我们这些信基督的人很复杂,因为我们是在一位极其复杂者的里面。如果祂不复杂,人对祂的身位,就不会有什么争辩了。

包罗万有者


 基督论(Christology)是对基督身位的神学研究。有些人教导基督是神也是人的真理。然而有些人教导说,基督是神,但不是人;或教导说,祂是人,但不是神。关于基督的身位,无须争辩。祂是包罗万有的。祂是神、是人,祂也是宇宙一切正面事物的实际。我们若看见基督是一切,就不会争辩关于祂的事了。好些经文清楚指明,基督是神。譬如,罗马九章五节说到『基督…是在万有之上,永远受颂赞的神』。在某个时候,基督成为人。然后藉着死与复活,祂成为神的长子。

 主耶稣活在地上时,是在门徒中间,但不在他们里面。因此,祂需要经过死与复活,好成为赐生命的灵,(林前十五45,)就是实际的灵,(约十四17,)进到祂的门徒里面。在约翰十四至十六章,门徒因着主要离开他们而忧愁。祂似乎对他们说,『我若不去,就无法进到你们里面。我必须经过死与复活,好成为赐生命的灵。然后我就要永远在你们里面。』主在复活那天,向门徒显现,向他们吹入一口气,说,『你们受圣灵。』(二十22。)这就是十四章十六至十七节、二十六节,十五章二十六节,和十六章七节、十三节所应许的那灵。主将圣灵吹到门徒里面,乃是祂应许圣灵作保惠师的应验。藉着将那灵,就是圣气,也就是赐生命的灵,吹到门徒里面,主就把祂自己分赐到他们里面作生命,并作一切正面的事物。

 基督是神的儿子,取了两个特殊的步骤。首先,祂采取成为肉体的步骤,成了一个人,为着完成救赎,并了结旧造。其次,在复活里祂成了赐生命的灵,为要重生我们,好产生召会,就是神的新造。

居首位者


 在旧造和新造里,基督都是首先的,并且是居第一位,也就是居首位的。在宇宙中并在召会里,基督都是居首位者。我们若看见这个异象,而不是仅仅当作道理,我们的日常生活和我们的召会生活,就会彻底翻转过来。我们会晓得,在凡事上基督必须居首位。

 在歌罗西一章十八节保罗说,『使祂可以在万有中居首位。』在圣经里,首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的,祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的,祂就是一切。

 在这件事上,神的算法和我们的不同。根据我们的推算,如果基督是首先的,就该有别的东西是第二、第三的,其余的依次类推。然而,从神的观点来看,基督是首先的,意思是说,祂乃是一切。

 首先的亚当,不仅包括亚当个人,也包括全人类。同样的原则,在神眼中,埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此,基督在宇宙中成为首生者,意思是说,祂在宇宙中乃是一切。照样,基督在复活里成为首生者,意思是说,祂在复活里乃是一切。基督成为旧造并新造的首生者,意思是说,祂在旧造和新造里都是一切。这与保罗在三章十一节的话相符,在那里他说,在新人里,就是在新造里,『并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。』在新人里,基督是每一位,又在每一位里面。在新造里,惟独基督有地位。

得着那位是一切者


 在这封书信中,保罗似乎对歌罗西人说,『你们为什么这样愚昧?你们已经接受了这位是一切的基督,祂在旧造并在新造里,都是首先的。你们为什么还要接受别的东西?为什么你们敬拜天使,并转向智慧派的哲学?为什么你们跟从世上的蒙学?岂不知你们所接受、现在所拥有的基督乃是一切吗?祂是一切天使的元首,而你们就在祂里面。你们在祂里面已经得了丰满。』

 二至三章启示,歌罗西人已经转向各种主义─智慧派、神秘主义、律法主义、禁欲主义;这些主义都是世上的蒙学。因着我们有了包罗万有的基督,我们就不需要什么主义。我们不需要哲学、理论和作法,因为我们有那是一切、又在一切之内的一位。基督是深奥的。有什么哲学能与祂相比?一切智慧
和知识的宝藏,都藏在祂里面。(二3。)

 这位基督是神的像,是神完满的彰显。祂不是隐秘的神,不是隐藏、奥秘的神;祂乃是显出来的神,是那不能看见之神的像。不仅如此,祂在神的受造之物中乃是首先的。我们已经指出,这指明祂是一切。祂是阿拉法,祂是俄梅嘎,祂也是其间所有的字母。(启二二13。)在宇宙中祂是一切,并且在新造,就是在召会里,祂是首先的。

注入与浸透


 也许你不明白,这种对基督的领会,怎能在实行上帮助你。如果你在三十天之内,被歌罗西书中关于基督的启示所占有,你就会大大的被翻转、被重新构成、并且被变化。要用歌罗西书的这些信息来祷告,并且就着这些信息有交通;你就会看见,这会在你里面造成何等的不同。我能作见证,当基督是包罗万有的这个异象充满我们全人时,这会造成极大的不同。当你看见这个异象,你就会恨恶从己所出来的一切。你不但会轻看你的恨,连你的爱、你的仁慈、你的忍耐,你也会轻视。这个异象怎样使你恨恶己,也照样困迫你来爱主。你会说,『主耶稣,我爱你,因为你是一切。主阿,我不需要挣扎,也不需要努力作什么。主阿,你之于我是何其丰富。你是神,你是一切受造之物的首生者,你也是从死人中复活的首生者。』我建议你祷读歌罗西书三十天,一直祷告到这卷书所启示基督的各面将你全人浸透。我们不需要规条或教训,我们需要被基督这位包罗万有者所注入并浸透。

 如果基督注入到你里面,你就会丢弃一切不是基督的东西,并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理,并教导人如何作好。相反的,歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面,但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。

对基督完满的享受


 我们在祂里面得了丰满。我们也许很熟悉二章十节中的这些话。但很可惜,我们也许把它视为理所当然的事。你看见你在基督里得了丰满吗?我怀疑有多少人看见这一节的实际。我们对这件事的认识也许是道理,而不是经历。在我们实际的生活中,我们还没有得着丰满。到目前为止,我们有分于基督那追测不尽的丰富,还是非常有限。基督是我们的美地,但我们还没有完满的享受祂作这地。保罗写歌罗西书的目的,乃是要带我们进入,对于作为包罗万有之美地的基督充分的享受中。

万有与神和好了


 保罗在一章二十节继续说,『并且既藉着祂在十字架上的血,成就了和平,便藉着祂叫万有,无论是在地上的、或是在诸天之上的,都与自己和好了。』『藉着祂』的意思是说,藉着基督作主动的凭借,使和好得着完成。叫万有与神和好,就是为万有与神成就和平。这是藉着基督在十字架上为我们流血所成就的。

 不仅在地上的,连在诸天之上的事物,也需要与神和好。这指明由于天使长撒但以及跟随他之天使的背叛,那在诸天之上的事物也与神出了事。撒但的背叛使诸天受到污染。

 二十一节说,『你们从前是隔绝的,因着恶行心思里与祂为敌。』因我们是罪人,我们需要救赎;又因我们与神为敌,我们需要和好。我们与神为敌,主要的是在败坏的心思里。

 基督在祂肉体的身体里,藉着死,叫我们与神和好,要把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在神面前。(22。)然而,我们仍需要『一直留于信仰中,根基立定,坚定不移,不被移动离开福音的盼望』。(23。)这里的信仰,不是指我们相信的行动,乃是指我们相信的对象。

 保罗在这里说到福音的盼望。基督在我们里面成了荣耀的盼望,(27,)我们不该被移动离开祂。