第六篇 基督-众圣徒的分
总纲目




那地的应许
后裔与土地
那灵就是美地
逾越节、吗哪和那地
在灵里生活行动
需要『出埃及』
只有基督

 读经:歌罗西书一章十二至十四节,创世记十二章二节下,三节下,七节,加拉太书三章十四节。

 在本篇信息中,我们要来看基督是众圣徒的分。在一章十二节保罗说,『感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。』我们会看见,众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。

那地的应许


 根据创世记,在亚伯拉罕蒙召以前,没有赐下包含祝福或享受的应许。当然,在创世记三章十五节,有一个应许说到女人的后裔要伤蛇的头。但这个应许不包含祝福或享受。在创世记四至十一章,没有记载这样的应许。在创世记十二章,神呼召亚伯拉罕离开本地和父家的时候,第一次题到祝福的应许。这里神特别题到那地。(1。)

 我们也许熟悉亚伯拉罕的故事,以为自己明白了一切相关的事。当我们读到神呼召亚伯拉罕,以及神给他的应许,我们也许将其中一切的事视为理所当然。因此,我们读到那地时,对于那地的重要性,就没有什么印象。但我们若仔细读神的话,我们必定会领悟,神给亚伯拉罕那地的应许,是显著且非常重要的。在创世记里的这个应许,乃是一粒种子,在整本旧约里生长并发展。实在说来,除了创世记头十一章,整本旧约都是论到迦南地的故事。旧约的主题乃是这美地,就是流奶与蜜之地。虽然如此,却很少基督徒充分注意到这事。

 我与弟兄会在一起的时候,得着鼓励研读预表和预言。然而,我没有注意到三件事,在这些事上我没有得到帮助。这三件事就是:神照着祂的形像,按着祂的样式造人,并使他们有祂的管治权;生命树,有各样宝贵材料的河流,并用亚当的肋骨所建造的新妇;以及美地的应许。直到我成为基督徒多年以后,才开始专注于这些事。熟悉我信息的人都知道,我的信息是以各种方式来论到这三件事。

 神给亚伯拉罕美地的应许,是非常有意义的。保罗写歌罗西书,说到众圣徒的分时,毫无疑问,一定是想到旧约中分配美地给以色列人的图画。在一章十二节,保罗使用『所分给…的分』这辞,是以旧约记载土地的业分为背景。神将美地赐给祂的选民以色列人,作他们的业分和享受。土地对他们乃是一切。事实上,土地的问题,甚至今天在中东仍是严重的争端。在中东,以色列和周围国家的问题,乃是土地的问题。

后裔与土地


 在创世记三章,神给亚当和夏娃的应许乃是女人后裔的应许。但神给亚伯拉罕的应许,不仅是后裔的应许,也是土地的应许。创世记三章十五节里所应许的后裔,成了十二章的土地。以色列人进入迦南地的时候,他们不仅承受了后裔,也承受了土地。我们可以把后裔解释为一个人,也可以解释为一粒种在土里的种子。(后裔和种子,英文均为seed─译者注。)这意思是说,基督不仅是后裔,也是种在地里的种子。基督既是后裔(种子),也是土地。

 在歌罗西书,基督是后裔还是土地?在这卷书中,基督是后裔,也是土地。二章七节说,我们在基督里面已经生根。这指明祂是那地。但三章四节告诉我们,基督是我们的生命。这指明祂也是后裔。但在歌罗西书,启示基督为土地比启示基督为后裔更多。基督是我们所分得的分,我们的一切,正如土地对于以色列人是一切一样。那地供给以色列人所需的一切:奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗在写这卷书信的时候,采用包罗万有之地的观念,为要嘱咐误入歧途的歌罗西人,不要接受基督自己以外的任何事物。任何不是基督的事物,都与黑暗的权势有关,我们不该接受。反而,我们只该留在美地,不容任何外来的成分进来。惟有基督是我们的分,只有出于祂的,我们才该接受。

那灵就是美地


 保罗在写歌罗西书以前,写了加拉太书。他在加拉太三章十四节说,『为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们藉着信,可以接受所应许的那灵。』有些基督教教师相信,亚伯拉罕的福是指因信称义。但根据上下文来看,这福必是指美地。在创世记十二章,神应许赐给亚伯拉罕的福乃是那地。在加拉太三章十四节,保罗将亚伯拉罕的福,与那灵的应许联在一起。这指明亚伯拉罕所得的应许,美地的应许,就是那灵。因此,那灵就是美地。

 在加拉太三章十四节,保罗说到那灵。这应当使我们想起约翰七章三十九节。这节说,『那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。』加拉太三章十四节和约翰七章三十九节的那灵,乃是三一神的终极彰显。那灵是一个独特的辞,表明经过过程的神。父是源头。神的儿子是河道,成为肉体,活在地上,被钉死于十字架,并且在第三天复活。成为肉体、钉十字架和复活,是一个过程的各方面。在复活里,基督这位末后的亚当成了赐生命的灵。(林前十五45下。)根据约翰一章十四节,话就是神,成了肉体。根据林前十五章四十五节,末后的亚当,就是基督,成了赐生命的灵。许多基督教教师争辩说,本节中赐生命的灵不是圣灵。若是这样相信,那就是相信有两位能赐生命的灵─圣灵和赐生命的灵。赐生命的灵,无疑的就是那赐生命的圣灵。这灵乃是经过过程之神的终极完成。这灵一点不差就是包罗万有的基督。美地既是基督包罗万有的预表,并且基督既成了那灵,所以那灵,也就是包罗万有之灵作为经过过程的神,至终对我们新约的信徒就是美地,应验了神给亚伯拉罕的应许:地上的万国都要因他得福。(创十二3。)

 根据加拉太三章十四节,这应许乃是那灵的应许。但加拉太三章十六节说,所应许的,是向亚伯拉罕的那后裔(就是基督)说的。要使这两节一致很困难。一面,那灵是包罗万有的基督。另一面,这应许,就是那灵,赐给作为后裔的基督。虽然这在道理上很难解释,但按着经历却很容易了解。我们相信主耶稣的时候,我们就接受祂作后裔,作生命。但这后裔乃是包罗万有赐生命的灵,就是美地的实际。这意思是说,我们所接受作为后裔的基督,就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔,但是当我们凭祂而活的时候,祂就成了那地,就是我们的分。

 脱离黑暗的权势,迁入包罗万有的基督里

 美地如何是以色列人的分,照样,基督今天也是众圣徒的分。我们已指出,当保罗写歌罗西一章十二节的时候,他是想到迦南地的预表。在十三节他继续说,『祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里。』这一节使我们想起,以色列人如何蒙拯救脱离埃及,迁入美地。因此,保罗在一章十三节的观念,与出埃及和进美地所启示的是一样的。古时,神拯救祂的百姓脱离埃及,并且领他们进入美地。父神对我们也作了同样的事。祂拯救我们脱离法老和埃及所预表的黑暗权势,把我们迁入美地所预表之包罗万有的基督里。以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地,我们也照样被迁到一个奇妙的范围,叫作父爱子的国。所以,够资格有分于所分给众圣徒的分,事实上就是进入美地。因此保罗写一章十二至十三节,乃是根据旧约里的图画。

逾越节、吗哪和那地


 保罗写哥林多前书的时候,也使用了旧约的图画。我们在林前五章七节看见,基督是逾越节;在十章三至四节,祂是吗哪。根据旧约里的图画,以色列人乃是藉着逾越节的羊羔,从埃及被拯救出来,并且藉着吗哪,在旷野得以维生。在旷野所立起的帐幕,预表可移动的召会生活。这样的召会生活不稳固,也建造得不牢靠。以色列人进入美地,并且享受所应许给亚伯拉罕的福以后,他们因着美地那追测不尽的丰富供应,就用石头建造圣殿。圣殿预表稳固的召会生活。在哥林多前书,有帐幕所预表的召会,但在歌罗西书和以弗所书,有圣殿所预表的召会。我们在歌罗西书中所享受的基督,不仅是羊羔和吗哪,更是美地,就是所分给众圣徒的分。

 许多基督教教师说到逾越节、吗哪和帐幕。但我怀疑有谁看见美地乃是包罗万有之基督的预表。基督这个预表,惟有藉着那灵才能应验。基督徒也许认识神的灵,但他们可能不认识那灵,就是包罗万有赐生命的灵,作经过种种过程之三一神终极的彰显,成为美地之应许的应验。对我们来说,神所应许亚伯拉罕的美地,乃是那灵。换句话说,那灵就是神应许亚伯拉罕的福。

在灵里生活行动


 在加拉太五章十六节,保罗嘱咐我们要在灵里生活行动。那灵该是我们在其中生活行动的范围、领域。此外,在加拉太五章二十五节保罗说,『我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。』这指明那灵是我们的美地。新约,特别是歌罗西书,启示基督是包罗万有的地。这地乃是作为包罗万有之灵的基督。阿利路亚,我们已经同得这样的分!

需要『出埃及』


 我们若看见这件事,就不会容许任何基督以外的事物来侵入召会。歌罗西人受到规条、作法、哲学、和禁欲主义的搅扰,因为他们没有看见,作为包罗万有之灵的基督乃是他们的分,他们的美地。他们接受了仪文、规条和哲学,来代替这一分。原则上,今天的基督教也是一样。基督教已经受到文化的侵入。基督教没有任何一部分是例外的,整个基督教都被文化所充满。主恢复的目的,是要把我们从这一切带出来,而归到基督自己那里。起初,世界是埃及。如今基督教成了埃及,神的百姓在那里被扣留在奴役中。今天主的百姓需要『出埃及』。我们许多人能作见证,当我们进入召会生活的时候,我们就出了埃及,并且蒙拯救脱离黑暗的权势。

只有基督


 当以色列人在旷野飘流时,他们想念在埃及所享受的韭菜、葱、蒜的滋味,他们仍渴望吃那样的食物。但是当以色列人进入美地时,没有一点埃及的味道被带进迦南。若是他们把埃及的味道带进迦南地,那对神乃是亵渎。把基督以外的东西带进召会里也是亵渎。在美地上,没有埃及的韭菜、葱、蒜。在美地上,我们单单享受那地的出产。同样的原则,在召会生活中,没有属世的『蒜』,只有基督作众圣徒的分。我们若看见这事,就不会把任何外来的成分带进基督的身体里。

 我们已经看见,众圣徒的分就是基督作美地,也就是那作赐生命之灵的包罗万有的基督。首先,基督是赐给我们生命的后裔,然后祂成了我们在其中生活行动的国度、范围、领域。所以,基督是我们的后裔和土地,是我们的生命和范围。这就是作众圣徒之分的基督。