第五篇 基督-居首位并包罗万有者,神的中心与普及
总纲目




背景-黑暗的权势
基督的居首位与包罗万有
壹 福音书中的基督
 一 成为肉体,穿上旧造
 二 经过人性生活,以彰显神
 三 钉十字架,以了结旧造
 四 复活以产生召会,就是新造
贰 使徒行传中的基督
叁 书信中的基督
肆 启示录中的基督
伍 歌罗西书中的基督

 读经:歌罗西书一章十五节,十八节,三章十一节。

背景-黑暗的权势


 当主耶稣对付犹太的宗教家时,祂宣告他们是瞎眼的。(太十五14,二三16~17,19,24,26。)主耶稣在约翰十二章四十六节说,『我到世上来作光,叫一切信入我的,不住在黑暗里。』主叫人知道,没有祂,人就在黑暗里。再者,祂在约翰八章十二节宣告说,『我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。』主这里的话指明,一切不接受祂作生命的人,就没有光,反而在黑暗里行。

 福音书清楚指明,根据神的话而形成并设立的犹太宗教,已经黑暗了。随着这个黑暗,有一个权势,就是保罗在歌罗西一章十三节所说黑暗的权势。法利赛人和祭司都在这黑暗的权势之下。事实上,这个撒但黑暗的权势控制了犹太教的一切;它控制了圣殿、祭司体系、甚至对圣经的领会。犹太教完全在黑暗权势的控制之下。在福音书中,这个黑暗不是与外邦世界有关,乃是与犹太宗教有关,就是与根据圣经所形成的宗教有关。

 使徒行传比四福音书更多启示出,犹太宗教已完全成为控制人的黑暗权势。将使徒下在监里,以及杀害司提反的事,都是犹太的宗教家一手造成的。大数的扫罗也曾是这样一个宗教家,在黑暗权势的控制之下。当他积极逼迫那些呼求主耶稣之名的人,执行着黑暗权势的意愿时,在他往大马色的路上,主遇见了他。保罗日后作见证说,他『在路上看见一道光,比日头还亮』,四面照着他,(徒二六13,)不仅如此,主对他说,『扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?』(14。)由于这光的照耀和主的说话,大数的扫罗就蒙拯救脱离黑暗的权势,被迁入另一个范围,就是光的范围,也就是神爱子的国。

 按照新约,神的儿子乃是神圣生命的彰显和具体化身。这意思是说,子的国乃是生命的范围。我们所迁入的国是神爱子的国,这事实指明,这生命的范围是在爱里,不是在惧怕里。今天我们所在其中的国,乃是充满生命、光和爱的范围。

 犹太宗教如何成了黑暗权势的一部分,照样,召会也落入黑暗猖狂的权势之下。召会出现后不久,堕落就开始发生了。在哥林多前书,我们看到邪恶的事,就如分裂、淫乱和争讼。相反的,歌罗西书所对付的不是有罪的事,乃是宗教、仪文、规条和哲学。在歌罗西的圣徒虽然没有落入邪恶的事里,却因着容让文化的最高产物侵入召会,而落到黑暗的权势之下。

 保罗写信给歌罗西人的时候,似乎在说,『亲爱的歌罗西圣徒阿,我相信基督以前,多年在犹太教里那个黑暗的权势之下。但有一天,我蒙拯救脱离那个权势,并迁入神爱子的国里。藉着福音的传扬,你们也蒙拯救脱离黑暗的权势,并迁入我所在的同一个奇妙的范围里。你们为什么还要回到那些你们蒙拯救所脱离的事物?你们已经回到犹太宗教和希腊哲学,你们又一次落在从前辖制你们的思想和生活的观念之下。这意思是说,你们现在是在你们已经蒙拯救脱离的那个黑暗权势之下。你们好像俘虏被掳去了。你们为什么仍然遵守月朔、安息日、饮食的条例?你们还不知道那一切都是黑暗的权势吗?』保罗知道,在歌罗西的圣徒又一次陷入撒但黑暗的权势之下。

 同样的原则,今天的天主教、更正教的各宗派、以及各种独立的基督徒团体,多多少少都落在黑暗的权势之下。他们是在黑暗里,因为他们多半只有基督的名,却没有基督的实际。基督是那独一的光。离了祂,就没有光。今天许多基督徒之所以在黑暗中,是因他们在经历上没有基督。在神学院里的人研究神学和基督论,但对神、对基督却没有真正的经历。因此,他们没有光。

 许多信徒坚信圣经充满了光。这当然是对的。但我们若不在主的面光中读主的话,连我们的读经也会在黑暗里。我们就像主在约翰五章三十九至四十节所说的法利赛人:『你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』我们可能有圣经在手中,却仍然是瞎眼的,并且是在黑暗里。当基督说那些宗教徒瞎了眼,他们就被得罪了。(九39~41。)他们以为自己外表上既有圣经,就在光中了。但事实上,他们因为没有基督而瞎了眼;惟有基督才是世界的光。凡是没有主耶稣同在的地方,就是在黑暗的权势下。

 我们需要把这个原则应用到我们自己身上。在我们这个人身上或是在我们的日常生活中,凡是没有基督的部分,都是在黑暗里。我们这些在主恢复里的人,在每天的行事为人中,若是在经历上和实际上没有基督,我们就是在黑暗里。不要以为只因你听到许多信息和教训,你就在光中。你很可能仍在黑暗里。

 例如在我们的婚姻生活中,我们可能仍旧在黑暗的权势下。当一位弟兄和妻子吵嘴时,两个人都在黑暗里。因着他们在黑暗里,就彼此控告、指责。弟兄当中或姊妹当中起争论时也是如此。我们的经历证明,每当我们在自己里面生活、为人、行动时,我们就在黑暗里。我们不需要犯什么大罪,才在黑暗里。我们只要照着自己生活,就在黑暗里,因为这使我们与基督分开。

 我们千万不要以为黑暗只在犹太教、天主教、各宗派和分裂的团体中得势,而不在我们里面。我们自己可能仍在黑暗的权势之下。我们一在天然的人里,不接受基督作我们的人位,不凭祂而活,我们就在黑暗里。我们必须记住,惟有祂才是光。祂必须浸透并充满我们日常生活的每一面。否则,我们每天的生活行动,至少有些部分会没有被基督充满,我们生活的那些部分就在黑暗里。

 我们的家有许多房间。有些房间是在光中,有些房间是黑暗的。我们里面的人和日常生活也是一样。我们的生活、为人,有些方面是明亮的,充满了光,因为基督在那里居首位。但我们这人的其它部分,或生活中的其它方面,很可能向主关闭,而没有让祂来摸我们。我们的生命和生活向基督关闭的那些部分,自然而然就在黑暗里,因为基督这惟一的光没有得着地位。惟有基督占有我们的每一部分和日常生活的每一方面时,我们才能完全在光中,并完全蒙拯救脱离黑暗权势的控制。

 歌罗西人所犯的错误,就是接受并跟随基督以外的事物。接受任何顶替基督的事物,不仅是在黑暗中,更是在黑暗权势的控制之下。任何代替基督的事物─哲学、宗教、性格、美德、观念、意见─都成了控制我们的黑暗权势。在歌罗西,黑暗的权势是犹太宗教的仪文、异教的规条、哲学、神秘主义以及禁欲主义。虽然这些东西似乎是好的,实际上却是黑暗的权势,因为这些事物顶替了基督,使基督这光被摆在一边。因此,黑暗又猖狂起来,而辖制了召会中的圣徒。这是当时歌罗西的光景,也可能是今天的光景。

基督的居首位与包罗万有


 以这个为背景,我们需要看见基督是那居首位与包罗万有者,是神的中心与普及。歌罗西书启示基督是居首位的,祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中,基督都居首位。一章十五节告诉我们,基督是『一切受造之物的首生者』;十八节说,祂是『从死人中复活的首生者』。神的新造是凭着复活。基督在新造中居首位,意思是说,祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中,都是第一位。这意思是说,祂在旧造的宇宙和新造的召会中,都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境,召会的存在是作基督的身体,以完满的彰显基督。基督不仅在召会里,就是在身体中是首位的,祂也在环境里,就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。

 歌罗西一章十九节说,『因为一切的丰满,乐意居住在祂里面。』这节所说的丰满究竟是什么?许多人会回答说,这是神格的丰满。虽然这样回答没有错,但保罗在此却没有用『神格的』或『神的』这些辞来形容丰满这辞。他只说,一切的丰满喜欢、乐意居住在基督里面。在这个宇宙中有一个东西叫作丰满,这丰满乐意居住在居首位、包罗万有的基督里面。

 许多基督徒无法分辨丰满和丰富。当他们说到那灵的丰满时,他们的意思是那灵的丰富。一章十九节的丰满,不是指神所是的丰富,乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中,或在召会里,神丰富之所是的一切彰显,都居住在基督里面。一切受造之物,以及整个召会,都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满,乐意如此。这是基督所喜悦的。

 这里的丰满,意思是彰显。若是某件东西没有丰满,就无法彰显出来;若是有丰满,就能彰显出来。例如,我的爱若是很少,我的爱就无法彰显出来。但我的爱若是丰满的,我这爱的丰满就是爱的彰显。同样的原则,这丰满就是神一切所是的彰显。

 保罗在一章十九节说到丰满时,没有用任何形容词来形容,指明这丰满是惟一的。若加上任何形容词,就含示这丰满不是惟一的。为了保持这丰满的惟一性,保罗没有使用形容词。因此,这里的丰满就是『那』丰满。

 这丰满就是神的彰显,乃是一个人位。一章十九节之后的几节里,有好几个人称代名词(中文译为『自己』),指出这丰满是一个人位。这指明这丰满乃是神的彰显,甚至就是神自己。在这丰满里,子乃是居首位的,因为一切的丰满乐意居住在祂里面。因此,祂必须在环境中并在召会里居首位。祂是居首位者。

 祂也是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶,我们就领会,基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西,乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此,基督也是一切神圣的属性,诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德,诸如谦卑、忍耐。再者,祂是召会和召会的各肢体,祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。这意思是说,基督是你,也是我。

 有些人曲解我们的话,错误的指控我们教导泛神论。泛神论是属撒但的信仰,将神与宇宙混为一谈。这是属鬼魔的,我们毫无保留的将之弃绝。但根据圣经的启示,我们必须见证,基督那包罗万有者,乃是一切正面事物的实际。当我们说到基督是你也是我时,我们不是说,我们是神或我们将要变成神。照样,当我们说基督是真正的食物(见约六55)时,我们不是说物质的食物是神。这种观念不仅是荒谬的,也是属撒但的。那些指控我们教导泛神论的人,从来没有看见基督是包罗万有的。

 基督是包罗万有者,祂是神的中心与普及。一九三四年,倪弟兄在上海所召开的第三次得胜者特会,首次用到这个说法。从歌罗西书指出,包罗万有的基督,乃是神定旨的中心和圆周。基督是神定旨的中心与普及;祂是轮轴,也是轮辋。换句话说,基督乃是一切。我再说,这不是泛神论,这只是叙述一个事实:基督是神经纶的中心和圆周。

 当我头一次听见倪弟兄说到基督的中心与普及时,我十分吃惊。以前我从来没有听过这样的事。自一九三四年之后,我能由多年的经历中作见证,基督的确是中心和圆周,就是神经纶的中心和普及。在神的经纶里,基督乃是一切。

 在歌罗西的圣徒转向宗教和哲学乃是错误的。这样的事与神的经纶是相对的。在神的经纶里,只有基督有地位;基督乃是一切,又在一切之内。

壹 福音书中的基督


 一 成为肉体,穿上旧造

 现在让我们从整体来看福音书、使徒行传、书信、和启示录中的基督,然后再看歌罗西书中的基督。在福音书中,我们看到基督成为肉体,穿上旧造。约翰一章十四节说,话成了肉体。这里的肉体是指旧造的人。严格的说,神没有创造肉体;祂乃是为人创造了一个身体。但因着堕落,罪进到人的身体里,使身体成了肉体。因此,约翰一章十四节的肉体,是指旧造之一部分的人。人─受造之物的元首─已成了肉体。基督因着成为肉体,成了一个人,因而穿上了旧造。

 二 经过人性生活,以彰显神

 基督在祂整个人性生活中,彰显了神。约翰一章十八节说,从来没有人看见神,只有子将祂表明出来。基督在祂地上三十三年半的生活中,表明神并彰显神。

 三 钉十字架,以了结旧造

 当基督被钉十字架时,祂了结了旧造。如果问一个犹太人,当耶稣被钉死的时候,发生了什么事,他很可能会回答说,一位名叫耶稣的拿撒勒人死在十字架上;一位刚得救的基督徒可能说,是他的救主被钉死;一位比较长进的基督徒可能回答说,不仅作他救主的基督被钉死,他自己也与基督同钉十字架;一位更有长进的基督徒可能回答说,基督、己、撒但和世界,都在十字架上被对付了。然而,即使这样的答案也是不够的。在十字架上,基督钉死了罪、撒但、世界、旧人、和整个旧造;再者,规条中诫命的律法也被钉在其上。因此,基督的死了结了整个旧造。

 四 复活以产生召会,就是新造

 根据福音书,基督复活产生了召会,就是新造。祂是那一粒落在地里的麦子,在复活里产生出许多子粒,以形成召会。(约十二24。)

贰 使徒行传中的基督


 在使徒行传,我们看见基督被高举,使徒向着召会作万有的头。使徒行传也启示,基督被高举之后,又成为灵降下来,以完成神的目的。此外,使徒行传还启示,基督已经繁增,产生了召会。

叁 书信中的基督


 在书信中,我们看见基督是我们的公义、(林前一30、)生命、(约壹五12、)生命的供应、(腓一19、)圣别、救赎(林前一30)和荣耀。(提前一11。)基督这一切的方面指明,我们要经历完全的变化,结果使我们得荣耀。

肆 启示录中的基督


 在启示录中,我们看见基督乃是众召会的见证。在召会中,我们只见证基督。不仅如此,在启示录中,我们看见基督乃是要来之国度的君王;至终,基督是永世里新耶路撒冷的中心。

伍 歌罗西书中的基督


 我们已经看见,在歌罗西书中,基督是居首位者(一15,18)与包罗万有者。(三11。)祂是神经纶的中心与普及。在歌罗西书中,保罗用许多独特的说法来描述基督,这些说法在圣经别处是找不到的。这指明在歌罗西书里,我们有基督在圣经中最高的启示。这卷书像锡安山,是众山中的最高峰。我们珍赏这卷书,因为它以独特的方式,陈明基督是那居首位并包罗万有者,是神的中心与普及。