第三篇 使徒的祷告
总纲目




壹 使徒为圣徒祷告,要他们充分认识神的旨意
 一 关于包罗万有的基督作我们的分
 二 在一切属灵的智慧上
 三 行事为人配得过主
  1 凡事蒙祂喜悦
  2 在一切善工上结果子
  3 藉着认识神而长大
  4 在各样的力上加力
贰 使徒的感谢
 一 向父
 二 为着叫我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分
 三 为要拯救我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里
 四 为着救赎,就是罪得赦免

 歌罗西书的主题乃是包罗万有的基督。保罗在引言(一1~8)中指明,基督是我们的盼望、实际和恩典。在他的祷告与感谢(9~14)中,他更进一步指明,基督是那包罗万有的一位。让我们先来看保罗的祷告,(9~11,)再来看他的感谢。(12~14。)

壹 使徒为圣徒祷告,要他们充分认识神的旨意


 九节说,『所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意。』这里神的旨意是指神永远定旨的意愿,神关于基督之经纶的意愿,(弗一5,9,11,)并不是指神在小事上的旨意。

 一 关于包罗万有的基督作我们的分

 多年前,当青年圣徒问到婚姻或职业这类的事情时,我就向他们题到这一节。我对他们说,他们应当寻求属灵的知识,好认识神的旨意。但这里神的旨意,并不重在婚姻、职业、或房子这类的事上;神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分。神在我们身上的旨意,乃是要我们认识包罗万有的基督,经历祂,并以祂作我们的生命而活祂。这样认识基督,才是充分认识神的旨意。

 二 在一切属灵的智慧上

 要认识并经历这位包罗万有的基督,需要一切属灵的智慧和悟性。『一切』和『属灵的』这两个辞是形容智慧和悟性。属灵的智慧和悟性是属于我们灵里神的灵,这与仅仅在人黑暗心思里智慧派的哲学相对。智慧是在我们的灵里,以察知神永远的旨意;属灵的悟性是在我们由那灵更新的心思里,以明白并翻译我们在灵里所察知的。

 智慧是我们灵里的直觉,悟性则是我们心思里的领悟。我们透过灵里的直觉,感觉到有关基督的事。同时,我们需要心思来翻译灵里所感觉到的,为要有所明白。这样,我们就有话语说出我们所感受和明白的。这需要我们运用一切属灵的智慧和悟性。

 神的旨意是深奥的,与我们认识、经历、并活这位包罗万有的基督息息相关。保罗在九节的祷告,不是叫歌罗西的圣徒知道与谁结婚,住在那里,或是该有怎样的职业。他的心不是被这些琐事占据。在这一节里,神的旨意是指基督说的。神的旨意不是要歌罗西的圣徒去遵守犹太教的礼仪、外邦人的规条、或人的哲学。不仅如此,神的旨意也不是要他们实行禁欲主义,苦待己身,为要克制肉体的放纵。神对歌罗西人的旨意乃是认识基督、经历基督、享受基督、活基督,并使基督成为他们的生命和人位。神今天对我们的旨意也完全一样。保罗似乎是说,『歌罗西人哪!你们已被智慧派、神秘主义、禁欲主义、礼仪、规条所打岔、误引、并骗取了。你们需要充分认识神的旨意。神的旨意乃是包罗万有的基督作你们的分。』

 我们若认识神的旨意乃是叫我们被基督浸透,我们对神的旨意就有正确的认识。我们无论作什么,都该行在神的旨意中。我们应当在基督里结婚,在基督里工作,在基督里行动。基督该是我们的生命,我们的人位。这就是神的旨意。

 三 行事为人配得过主

 保罗在十节说,『行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦,在一切善工上结果子,藉着认识神而长大。』行事为人配得过主,乃是充分认识神旨意的结果。我们若认识神的旨意是要我们被基督浸透,接受基督作我们的生命和人位,并且活基督,自然而然的,我们的行事为人就配得过主。有些人以为行事为人配得过主就是要谦卑、和蔼、慷慨。但配得过主的行事为人,乃是活基督的行事为人。我们可能谦卑、和蔼、慷慨,却没有凭基督活着。惟有活出基督,我们的行事为人才配得过主。基督是神的旨意,基督也该是我们的行事为人。

  1 凡事蒙祂喜悦

 行事为人配得过主乃是『凡事蒙祂喜悦』,就是在各方面蒙主喜悦。父神喜悦子。(太三17,十七5。)保罗在加拉太一章十五至十六节说,神乐意将祂的儿子基督启示在他里面。没有一件事比我们活基督更蒙父神喜悦。离了基督,没有一件事可以使父喜悦。

 我们真正喜乐的时候,乃是我们活基督的时候。我们若在天然里谦卑、温柔,我们就不会喜乐。但我们若以基督作生命和人位,并活出基督,我们就是世上最喜乐的人。活基督不只使父喜悦,也使我们喜乐。最喜乐的事莫过于活基督、享受基督、并经历基督。

  2 在一切善工上结果子

 我们行事为人若配得过主,就必在一切善工上结果子。不要照着天然的观念领会这件事。在这里结果子是指在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质。这就是保罗心目中的善工。

  3 藉着认识神而长大

 这样的善工与『藉着认识神而长大』有关。这种认识不是在心思里字句的认识,乃是在灵里对神活的认识,藉此我们在生命里长大。我们需要这样的认识,以活基督、长基督、并繁殖基督。

 基督不仅是神的旨意,是我们的行事为人,祂也是一切的善工,甚至是对神的认识。我们再一次看见,基督乃是包罗万有的。我们越进入歌罗西书,就越看见基督就是盼望、真实、恩典、神的旨意、和我们的一切。

  4 在各样的力上加力

 保罗在十一节接着说,『照祂荣耀的权能,得以在各样的力上加力,使你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。』这力量不仅指基督复活的大能,(腓三10,)也指基督自己是那大能,在凡事上加力于我们。(四13。)在我们里面,我们有基督如同发电机,不断的『照祂荣耀的权能』,加力给我们。这就是彰显神之荣耀的权能,也就是在神的权能里荣耀祂。我们乃是因着这权能,得以力上加力。

 我们靠着基督,得以力上加力,以致『凡事欢欢喜喜的忍耐宽容』。因着这一个奇妙的能力,即使在苦难中,我们也能欢喜。靠着这能力,我们不论遭遇什么,都能欢欢喜喜的接受。我们有理由欢喜,因为有复活的基督在我们里面作大能。我们若在苦难中保持喜乐,就不会很快衰老,反而看起来会比我们的岁数还年轻。

 使徒保罗并没有祷告要歌罗西人有最好的丈夫或妻子,有最好的房子和最好的职业。不仅如此,他也没有祷告要歌罗西人免去苦难。相反的,他祷告要他们得以力上加力,而凡事欢欢喜喜的忍耐宽容;也就是说,他祷告要他们能有度量,能长久欢欢喜喜的受苦。在喜乐中长久受苦,就是在基督里忍受苦难。受苦可以实际的帮助我们加增对基督的享受。基督乃是喜乐、忍耐、宽容。因此,保罗的祷告完全是为了经历基督的祷告。

贰 使徒的感谢


 一 向父

 在一章十二至十四节,我们来到保罗的感谢。保罗在他的祷告中,感谢那是一切祝福之起始与源头的父。保罗藉着感谢父,将我们带进他的主题─包罗万有的基督。

 二 为着叫我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分

 保罗和今天许多的基督徒不同,他没有为着得医治、健康、房子、家庭生活、或职业感谢父。他感谢父,叫我们够资格『在光中同得所分给众圣徒的分』。歌罗西书是论到基督,就是身体的头。因此,这里所说众圣徒的分,乃是包罗万有的基督作他们的享受。父不是叫我们够资格承受天堂华厦,乃是叫我们够资格有分于基督作众圣徒包罗万有的分。我们能大胆的宣告,基督是我们包罗万有的分。

 这节译作『分』的希腊字,原文指业分,相当于指分配美地的希伯来字。以色列人进入迦南地之后,每一支派都得了美地的一分。当然,今天我们的分、我们的业分,并不是巴勒斯坦那块物质的土地,乃是包罗万有的基督。我们何等需要感谢父,把基督赐给我们作为神圣的业分!

 每一支派都分得美地的一分,每一支派中的成员都得着所分得之分的一分。同样的原则,我们也分得众圣徒的分。这就是说,我们在基督里都有一分。

 保罗在十二节指出,我们所分得众圣徒的分乃是在光中。这里的光,与下节的黑暗相对。当我们在撒但的权下,我们就是在黑暗里。但现今我们是在神爱子的国里,在光中享受祂。

 三 为要拯救我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里

 十三节乃是说明并解释父如何叫我们够资格同得所分给众圣徒的分。这节说,父『拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里』。为着基督作身体的头,并为着我们信徒作祂身体的肢体,神需要拯救我们脱离黑暗的权势,就是撒但的国,(太十二26下,)把我们迁入基督的国,就是神爱子的国里。这使我们够资格分享那包罗万有的基督,作我们的分。

 如果我们仍在黑暗的权势之下,我们就不够资格有分于基督。但父已经拯救我们脱离黑暗的权势。赞美祂,我们不再在撒但的国里!从黑暗的权势之下蒙拯救,乃是够资格有分于基督的第一步。

 第二步是迁入神爱子的国里。我们经历了拯救和迁移的过程。因着撒但是黑暗,神的爱子基督是光,所以撒但的国是黑暗的权势,神儿子的国却是光的国。我们蒙拯救脱离撒但的国,迁入基督的国里,就够资格同得所分给众圣徒的分。

 四 为着救赎,就是罪得赦免

 保罗在十四节继续说,『我们在爱子里得蒙救赎,就是罪得赦免。』十三节的拯救是藉着败坏撒但邪恶的能力,对付他在我们身上的权势;这节的救赎是藉着满足神公义的要求,对付我们的罪。罪得赦免,是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎,叫我们的罪得赦免。

 我们在神的爱子基督里,得蒙救赎和赦罪。当我们相信基督作我们的救赎主,神立即拯救我们脱离黑暗的权势,把我们迁入光的国里。在光中我们够资格同得所分给众圣徒的分。这意思是说,我们够资格享受基督。这资格是一个已经成就的事实,所以我们无须为此祷告;相反的,我们只要和保罗一同为此感谢父。然而,我们需要祷告,以认识神的旨意,并且行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦。现今我们既然是在神爱子的国里,在光中享受祂,我们就必须往前,充分的认识祂,并且行事为人配得过祂。

 歌罗西书的主题乃是包罗万有的基督,就是那位对我们是一切的基督。一天过一天,我们可以享受祂作我们的分。