第五十八篇 满了谦让宜人却一无挂虑的生活(三)
总纲目




包罗万有的美德
在我们的家庭生活中需要谦让宜人
长老们的需要
众圣徒的需要
神的谦让宜人
一本谦让宜人的书
基督的谦让宜人
保罗的谦让宜人
需要长大
按着谦让宜人的规则而行
知足的秘诀

 读经:腓立比书四章一至二节,四至七节,十一至十三节,三章十五至十六节。

 谦让宜人的希腊字是由两个字组成的。头一个字是介系词艾比(epi),它加到另一个字上,就有广阔或完满的意思。提后二章二十五节的『认识』,有完全认识之意,原文也是由艾比组成的。第二个希腊字有很多意思:合理的、体谅的、以及合宜的。因此,谦让宜人的原文是广阔的合理或完满的合理。

包罗万有的美德


 根据对这个希腊字的字义分析,并根据我们的属灵经历,根据神在祂经纶里的作为,也根据主在地上的生活,我们能看见,要有充足的谦让宜人,需要有许多其它的美德。谦让宜人乃是包罗万有的美德。

 在许多人性美德中,保罗在腓立比四章五节挑出谦让宜人来说。我们会看见,这个特别的美德,与腓立比三至四章中其它重要的事有关。例如,谦让宜人与在基督里凡事都能作有关,也与学得在一切景况都能知足的秘诀有关。此外,我们要有谦让宜人,就必须合乎三章十五、十六节所题到的资格。

 谦让宜人的意思是完全合理、体谅并合宜。这需要对当前的情况有真正的了解。假如两位学生在辩论一个数学上的问题,他们辩不出结果,就拿那个问题来请教你。你若不懂数学,就不能给他们作个公平合理的判断。就算你有了必要的了解,你可能还缺少智慧来应付当事者。

在我们的家庭生活中需要谦让宜人


 我们在家庭生活中极其需要谦让宜人。美好的家庭生活乃是从谦让宜人产生出来的。夫妻若彼此显出谦让宜人,也对儿女显出谦让宜人,就会有最美满的婚姻生活和家庭生活。但他们若不谦让宜人,就会严重的破坏他们共同的家庭生活。

 父母对待儿女不该太严厉,但也不该太纵容。过度的严厉与纵容都会伤害孩子。那么,作父母的要如何照管儿女才正确?正确的路就是满了谦让宜人。

 假如一个孩子作错事,父亲知道了,他不该火急的去责备孩子,也不该在怒气中责打他。保罗在以弗所六章吩咐我们,不要惹儿女的气。(4。)父母通常因着在怒气中对付儿女,而惹了儿女的气。你若生孩子的气,首先必须求主除去你的怒气。一旦你的怒气被主对付,你就必须用悟性来了解,孩子为什么犯了那个错误。毫无疑问,孩子是错了。然而,你还必须了解他的处境。他犯错也许是因着你的粗心大意;要不是你在那特别的一面粗心,孩子也不会犯那个错。乃是因着你的大意,使他有机会作错事,所以你不该完全责怪他,反该先责备自己,然后再管教孩子。这些都包括在以谦让宜人对待孩子这事里。

 父母对儿女说话需要运用智慧。也许孩子需要改正,但是父母一定要摸摸感觉,什么时候说才合式。作父亲的应当先问自己,该不该当着其它孩子的面,甚至当着母亲的面责备孩子。有时候当着别人的面管教孩子是不智的。我们照管孩子需要多少的智慧!我们若没有谦让宜人,就不会有智慧。从另一面说,我们若没有足够的智慧,也无法谦让宜人。

 我们要显出谦让宜人,也需要忍耐。大部分的父母管教儿女时不容易忍耐。如果一位弟兄要责备自己的孩子,他若等几小时再说话,情况就会好得多。但是,连等几分钟都十分困难,更不用说等几小时了。我们天然的倾向就是要火急的对付孩子。这么无法忍耐是会伤害人的。

 不能忍耐也会破坏我们的婚姻生活。假如一位弟兄觉得需要对妻子谈起一件不愉快的事。他若真是谦让宜人,就会等到对的时候,就是等到说了这话会有建设性效果的时候再说。同样的原则,作妻子的必须忍耐她的丈夫,等候适当的时机来表达对一些事情的感觉。可是这样的忍耐与谦让宜人,对我们来说都非常困难。

 谦让宜人这包罗万有的美德不仅含示了解、智慧和忍耐,也含示怜悯、恩慈、爱与同情。这里所包含的美德,几乎是列举不完的。我们曾指出,翻成谦让宜人的希腊字含示体谅。谦让宜人是考虑到别人的景况。我们若愿意在婚姻生活和家庭生活中操练谦让宜人,就会有愉快的婚姻生活和美满的家庭生活。

长老们的需要


 保罗在提前三章三节指明,地方召会的长老们必须和蔼(即谦让宜人)。长老们若不是充分的谦让宜人,当地的召会就不能建造起来。

 以弗所四章和歌罗西三章告诉我们,召会是新人,是由不同国籍、不同文化的信徒所组成的。要把许多不同背景的圣徒所组成的召会建造起来,的确需要大量的谦让宜人。长老们对众圣徒与他们的特点都要有正确的了解。他们照顾众圣徒的时候,也必须有智慧。倘若长老们缺少了解与智慧,就不能谦让宜人,他们也许会造成不少伤害。在地方召会中,为着众圣徒之间的建造,每一位长老最需要的美德,就是谦让宜人。

众圣徒的需要


 在召会中,谦让宜人不仅是长老们的需要,也是众圣徒的需要。召会中有不同的事奉小组,我们在这些小组中来在一起时,尤其需要谦让宜人。我们在召会中一同事奉的时候,必须彼此显出谦让宜人。一面,我们不该弃绝任何人;另一面,我们也不该过度纵容事奉不当的人。我们何等需要谦让宜人!

神的谦让宜人


 圣经启示,在神的经纶里,祂运用了极大的谦让宜人。人堕落以后,神立刻在对付人的事上开始显出谦让宜人。我们若从谦让宜人的观点来读创世记三章,就会看见,神对堕落的人是何等的谦让宜人。一面,神完全了解、知道人的处境和需要;另一面,祂也用智慧来对待堕落的人。

 神为要完成祂永远的定旨,为要执行祂的经纶,祂一直是谦让宜人的。祂的谦让宜人还带着了解、智慧、怜悯、恩慈、爱和恩典。甚至生命丰富的供应也包含在神的谦让宜人里。神从来不会命令我们作什么事,而不顾我们的需要,或不将祂的供应赐给我们。作父母的如果吩咐儿女作一项工作,却不供应他们所需要的,这就不是谦让宜人。谦让宜人总是包括充足的供应,以应付需要。

 我们读圣经的时候,看见神以不同的方式对待不同的人。例如,祂对待亚当是一种方式,对待亚伯是另一种方式,对待该隐又是另一种方式。有些研究圣经的人说,圣经有不同的时代(dispensations),就是神对待人的不同方式。这些对待人的方式,实际上与谦让宜人有关。神在某个时期以某种方式对待人,乃是显出祂的谦让宜人。神是谦让宜人的,所以祂知道怎样对待每一个人。祂以某种方式临到你,因为祂知道你就是那种人。但是,祂却以另一种完全不同的方式,来就近另一个人。

 圣经启示,神执行祂的经纶时是谦让宜人的。倘若神以我们对待别人的方式来对待堕落的人,祂就无法完成祂的定旨。神如今已经叫众人知道祂的谦让宜人。祂亲自设立一个谦让宜人的例子、榜样,好叫历代的人都知道祂的谦让宜人。神以合理、合宜、且体谅我们的方式来对待我们,便叫人知道祂的谦让宜人。神从来没有不深思熟虑就管教人。祂常常是等候了多时才惩治人。神实在是谦让宜人,满了对人的了解、智慧、忍耐、体谅、同情、怜悯、恩慈、爱、以及生命的供应。例如,我们想想祂对待以色列人是何等谦让宜人。你读到以色列人在旷野的旅程,就会看见神对他们真是谦让宜人。神对我们也一直是谦让宜人的。祂像一位智慧且慈爱的父亲,满了谦让宜人的来对待我们。

一本谦让宜人的书


 整本圣经启示神的谦让宜人。我们甚至可以说,圣经是一本论到谦让宜人的书,并且如圣经所启示的,神自己就是谦让宜人。因此,你若要我给谦让宜人下一个定义,我首先要说,谦让宜人就是神。

基督的谦让宜人


 在前几篇信息里我们曾指出,基督自己就是我们的谦让宜人。四福音启示,主耶稣乃是过着谦让宜人的生活。祂对犹大是谦让宜人的,对彼得也是如此。祂十二岁的时候,对祂的母亲马利亚和约瑟有谦让宜人。一次又一次,主展现了祂对人的了解、智慧、忍耐、怜悯、恩慈和爱。祂对犹大是有恩慈的,对彼得是满有恩典的。

 基督对彼得显出谦让宜人的绝佳例子,见于马太十七章二十四至二十五节。那些收殿税的人来见彼得,问他说,『你们的老师不纳殿税吗?』(24。)彼得立刻回答说,『纳。』等到彼得进了屋子,主耶稣没有责备他,反而满了谦让宜人的对他说话。最后,主耶稣还教了彼得一个方法,叫他得着供应去纳殿税。主耶稣对彼得有谦让宜人,也藉此教导彼得要谦让宜人。毫无疑问,彼得在等候那条口里有一块钱的鱼时,他的确有个好机会来操练谦让宜人。

 在约翰十一章,我们看见主对拉撒路的姊姊马大和马利亚的谦让宜人。当主听说拉撒路病了,祂并不匆促的采取行动,反而故意耽延。这一耽延,人就被暴露了。主应付这种情况时,多方运用了对人的了解、智慧、体谅、怜悯和恩慈。至终,拉撒路的复活显出了极大的生命供应。

保罗的谦让宜人


 保罗的生活也是谦让宜人的见证。他乃是在罗马的监狱里写腓立比书。保罗正在受苦,而且照着四章,他还缺少供应,以致匮乏。在众召会当中,腓立比的召会是一个最顾到保罗需要的召会。但是照着主的主宰,因着某种原因,腓立比人有一段时间似乎忘记了保罗和他的需要。所以他才在四章十节说,『我在主里大大的喜乐,因为你们对我的思念,如今终于重新发生。』这话含示保罗经历了一个受苦的『冬天』,而随着腓立比人对他的关切重新发生,『春天』就来到了。但是保罗虽然遭受监禁、逼迫、攻击,被忽略,又缺乏供应,他仍然是谦让宜人的,并且他还能宣告:『我已经学会了,无论在什么景况,都可以知足。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面,凡事都能作。』(四11~13。)他嘱咐众圣徒当叫众人知道他们的谦让宜人以先,自己先操练谦让宜人。毫无疑问,保罗周围的人都知道他的谦让宜人。他满了对人的了解、智慧、体谅、同情、怜悯和恩慈,他也满了生命的供应。

 我们若仔细的读腓立比书,就会看见三章十七至二十一节自成一段。这意思是说,就属灵一面说,四章一节是接着三章十六节的。保罗劝勉众圣徒当按着那同一规则而行之后,就嘱咐他们要『在主里站立得住』。(四1。)然后他又督促他们要在主里喜乐,(4,)并叫众人知道他们的谦让宜人。(5。)在四章稍后他见证说,他在那加他能力者的里面,凡事都能作。因此,保罗能够叫众圣徒知道他的谦让宜人,因为他是在那加他能力者的里面。不仅如此,他还是知足的,因为他已经学得秘诀,知道如何处卑贱,也知道如何处富余。

需要长大


 叫众人知道我们的谦让宜人不是一件容易的事。这需要长大,需要我们在属人的生命和属灵的生命上都长大。一个人越长大、越成熟,他的谦让宜人就越多。因此,谦让宜人需要生命的长大,需要成熟。

 保罗在三章十五节说,『所以我们凡是长成的人,都要思念这事。』我们曾指出,思念这事就是思念活基督并竭力追求基督。然而,我们所活并竭力追求的基督,应当以谦让宜人彰显出来。我们若将三章和四章这些经节摆在一起,就会看见,谦让宜人需要成熟。我们若不长大,也不成熟,要叫人知道我们的谦让宜人就十分困难。

 我们不该期望一个初信基督的人能有多少谦让宜人。我们不该要求初信者有谦让宜人,但我们自己却该是个谦让宜人的人。例如,在一个家庭里,父母必须先谦让宜人,藉此设立榜样,使儿女可以效法。弟兄若对妻子、儿女不谦让宜人,他就不该奢望儿女会知道什么是谦让宜人。他不该命令别人谦让宜人,自己反该先建立谦让宜人的榜样,给儿女效法。正如我们所指明的,要有这样的谦让宜人需要成熟。

按着谦让宜人的规则而行


 保罗在三章十六节说,『然而,我们无论到了什么地步,都当按着那同一规则而行。』不错,这里的规则是竭力追求基督。但是在我们实际的日常生活里,基督应当彰显为谦让宜人,所以我们可以说,按着那同一规则而行,就是按着谦让宜人的规则而行。

知足的秘诀


 保罗在四章五节说到谦让宜人后,又说,『我已经学会了,无论在什么景况,都可以知足。』(11。)保罗已经学会了知足的秘诀。藉此我们看见,我们要谦让宜人,就必须满足、知足。我们若不知足,就不能谦让宜人。

 我从经历中能见证说,什么时候我不满足,我就不能谦让宜人。但什么时候我满足且知足了,就很容易谦让宜人。

 一个人快乐的时候,不容易发脾气。但他不快乐、疲倦、又饥又渴的时候,就很容易发脾气。相反的,一个满足的人是愉快喜乐的。我们满了喜乐的时候,就很难生气。为人父母的都知道,当我们满足喜乐时,孩子若不守规矩,我们会用一种方式,就是满了谦让宜人的方式来对待孩子。但是我们不满足、不快乐的时候,孩子若同样的不守规矩,我们就会用另一种方式,就是缺少谦让宜人的方式来对待他。不同之处在于:在一种情况里,我们满了基督,我们是快乐满足的;然而,在另一种情况里,我们缺少基督,缺少在祂里面的满足。

 保罗能够叫众圣徒知道他的谦让宜人,因为他已经知足了。他一无所缺,全然满足。无论别人如何对待他,无论腓立比的圣徒有没有顾到他的需要,保罗都能满足。他的生活满了知足。

 现在我们看见,谦让宜人需要生命的成熟,也需要在基督里的满足和知足。我们中间很少人是完全成熟的,但我们可以感谢主,我们至少在某种程度上是成熟的。照着我们成熟的程度,我们享受主生命的满足。当我们知足并满足了,我们就能谦让宜人。

 召会中的长老们越成熟、越知足,就越容易在神的家中谦让宜人。照样,一位父亲越成熟、越知足,他就越容易对家人谦让宜人。毫无疑问,我们的神是从亘古就有的一位,祂是成熟、满足、知足到极点的。因此,祂能够完全的运用祂的谦让宜人。主耶稣也有生命的长成、生命的满足,以及生命的知足。因此,不论祂在那里,都满了谦让宜人,并且能够对众人谦让宜人。

 当我们过着这样一种满了谦让宜人的生活时,我们就不会有任何的挂虑。在以下几篇信息里我们会看见,当我们的生活满了谦让宜人的时候,我们就一无挂虑。