第五十六篇 满了谦让宜人却一无挂虑的生活(一)
总纲目




需要学得秘诀
在主里站立得住
一无挂虑
以少于我们所当得的为满足
包罗万有的美德
叫人知道我们的谦让宜人而显大基督
主是近的
杰出复活的彰显
体谅别人
活在杰出的复活里

 读经:腓立比书四章一至七节,一章八节,哥林多后书十章一节。

 我们读腓立比书的时候,也许会觉得保罗在四章一至七节的思想,似乎不如前三章所表达的思想那么高。他在一章说到活基督和显大基督;在二章说到以基督为我们的榜样,好像发光之体显在世界里,将生命的话表明出来;在三章说到以认识基督为至宝,以及向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我们向上去得的奖赏。接着保罗在四章用了一些表面看来相当平凡的语句:『在主里常常喜乐』,『当叫众人知道你们的谦让宜人』,以及『应当一无挂虑』。你若一直向着标竿竭力追求,为要得着奖赏,这时突然有人勉励你不要挂虑,你难道不认为这是一种打岔,于是说,『我一直在竭力追求基督。我想要达到杰出的复活这标竿。你为什么和我谈到挂虑?』许多读腓立比书的人宝贝前三章,但他们也许不知不觉的认为,四章的水平比一至三章低一些。

 多年以前,我珍赏腓立比书前三章,远胜于第四章。我觉得保罗在一、二、三章升到高峰之后,在四章似乎骤降至较低的水平。我无法领会保罗写这封书信的时候,为何会有这突如其来的转变。

需要学得秘诀


 保罗在四章十二节说,『我都学得秘诀。』我们要作四章所说的事,就需要神圣的生命。保罗已经学得秘诀,就是在那加他能力者的里面,凡事都能作。他在四节劝勉我们,要在主里常常喜乐。我们可能认为,在主里喜乐并不难。事实上,要在主里喜乐需要杰出的复活。我们要在主里喜乐,就必须在祂这位加我们能力者的里面。因此,甚至在主里喜乐这件表面看来很简单的事,也需要我们学得秘诀。我们若不知道秘诀,就不能够喜乐。

 保罗在四章五节说,『当叫众人知道你们的谦让宜人。』他在林后十章一节说,『我…藉着基督的温柔与谦让宜人劝你们。』(另译。)腓立比四章五节题到的谦让宜人,不是一般的谦让宜人或道德上的谦让宜人。这乃是基督的谦让宜人,是一种属灵的属性,一种基督的美德。这种谦让宜人必须成为我们的谦让宜人,然后我们当叫众人知道我们的谦让宜人,就是基督的谦让宜人。

 何谓谦让宜人?保罗为什么在四章五节题到谦让宜人,而不题别的美德?保罗若告诉我们,当叫众人知道我们的爱或恩慈,这一节对我们就不成为问题。但是保罗在这里不题爱、恩慈、谦卑、或其它人性的美德,惟独题起谦让宜人。我们都知道爱、恩慈、和谦卑是什么,但是谁能给谦让宜人下一个完整的定义?几年前若有人问我谦让宜人的定义,我会说,谦让宜人的意思是恒久的背负重担。然而,这个定义很天然,并不能帮助我们明白保罗为什么在四章五节说到谦让宜人,而没有说到别的美德。

 保罗告诉我们,当叫众人知道我们的谦让宜人之后,在五节他接着又说,『主是近的。』许多解经家认为,这节的意思是说主来临的日子近了。我不敢说这里没有这个意思;但是保罗在这里不是说主快来了;他乃是说,主已经是近的。然后在下一节保罗告诉我们,应当一无挂虑,只要『凡事藉着祷告、祈求,带着感谢』,将我们所要的告诉神。叫众人知道我们的谦让宜人、一无挂虑、以及凡事将我们所要的告诉神,在这三件事的中间,保罗宣告说,主是近的。

 我们凭着自己,无法叫众人知道我们的谦让宜人,也无法免于挂虑,甚至也不能将我们所要的告诉神。有些人认为祷告很简单;事实上,祷告是件困难的事。我们若要像保罗一样凡事都能作,就必须学得秘诀。我们也必须在那加我们能力者的里面。

在主里站立得住


 腓立比四章一至七节是保罗所写一、二、三章结语的一部分。他在四章一至七节所说的话,乃是根据他前面所写的:活基督、显大基督、以基督作我们的榜样、以认识基督为至宝、向着标竿竭力追求、以及活在杰出的复活里。

 他在四章一节说,『所以,我所亲爱所切慕的弟兄们,我的喜乐和冠冕─亲爱的,你们要这样在主里站立得住。』我们从三章得知,保罗渴望给人看出他是在基督里面。他在四章一节告诉我们,要在主里站立得住。在主里站立得住,乃是叫众人知道我们谦让宜人的关键。我们若没有在主里站立得住,别人就无法知道我们的谦让宜人。我们不论作什么事,都必须有正确的立足点;叫人知道我们的谦让宜人也是如此。故此,我们必须在主里站立得住,也就是说,我们必须留在祂里面。所以保罗说在主里站立得住,等于主所说住在祂里面。(约十五4。)

 保罗在腓立比四章二节接着说,『我劝友欧底亚,也劝循都基,要在主里思念相同的事。』我们这些在主里站立得住的人,也应当『在主里思念相同的事』。离了主,我们就无法思念相同的事。我们若要在主里思念相同的事,就必须先在主里站立得住。

 三节接着说,『是的,我也求你这真实同负一轭的,帮助她们;她们在福音上曾与我和革利免、并我其余的同工一同努力,他们的名字都在生命册上。』保罗在这里要求那些真实同负一轭的,帮助友欧底亚和循都基思念相同的事。保罗似乎在说,『这两位姊妹是我的同工,但她们至少暂时没有在主里面。我勉励你们这真实同负一轭的,尽力将她们带回到主里面,并且帮助她们在主里思念相同的事。』这两位姊妹是同工,在福音上曾与保罗一同努力,她们的名字都在生命册上。然而,她们目前不在主里面。

 保罗在四节说,『你们要在主里常常喜乐,我再说,你们要喜乐。』在我们的经历中,当我们不在主里的时候,就没有什么喜乐,我们也喜乐不起来。从前友欧底亚和循都基能够喜乐,但是现在她们不在主里面,所以不能够在主里喜乐。

 我们可以实际的知道我们到底在不在主里面。你只要与召会中的一位弟兄或一位姊妹不一,你就不在主里面。当然,就地位而言,你永远在基督里,什么都不能影响我们在基督里的地位。但是在实际上和经历上,我们可能没有留在祂里面。我们与某位圣徒不一的事实,就证明我们不在主里面。

 甚至与一位弟兄或姊妹不一,就是一件非常严重的事。大部分的圣徒至少都与一位圣徒不一。例如,几位姊妹一同服事爱筵,一位姊妹也许不喜欢另一位姊妹服事的作法,就拒绝与她一同服事,甚至撇下这位姊妹径自走开。她离开这位姊妹,实际上就是从主里面走出来。她不应当拒绝与那位姊妹一同服事,却该在那种情况中叫人知道她的谦让宜人。

 在召会中与众圣徒一同事奉,不是一件容易的事。工厂里的员工如果工作不力,老板可以开除他。但是在召会里面,没有人是雇来的,也没有人可以被解雇。就如我们生在一个家庭里,不能被开除而不成为家中的一分子;照样,我们也是生在召会里,不能被开除而不成为召会的一分子。难处临到时,我们不应当撇下圣徒,或是拒绝与他们一同服事;我们反该谦让宜人。

一无挂虑


 我们若谦让宜人,就不至挂虑。何时我们叫人知道我们的谦让宜人,何时我们的挂虑就除去。我们谦让宜人的时候,就能在主里喜乐;我们在主里喜乐的时候,我们的挂虑就消失了。因此,谦让宜人能够维持我们的喜乐,而喜乐能驱除我们的挂虑。但我们何时没有谦让宜人,我们就不能喜乐;那么,挂虑就有路可以进来。这不仅是道理,更摸着我们基督徒生活的实际光景。

以少于我们所当得的为满足


 在这点上,我们必须更完满的来看谦让宜人的意义。谦让宜人的意思是我们很容易满足,甚至以少于我们所当得的为满足。这就是谦让宜人原文的意义。以少于我们所当得的为满足,与合法的苛求形成对比。谦让宜人是向人无所要求;不论对方对我们作什么、为我们作什么,我们都能满足。假如一位弟兄想喝杯热饮,而他的妻子为他摆上冷饮,他很不满意,就责备她,这就不是谦让宜人,而是一种合法的苛求。倘若这位弟兄能够向妻子显出谦让宜人,那么不论她摆上什么,即使他不能喝,他也满意。他会以少于他所当得的为满足。

包罗万有的美德


 卫斯特(Wuest)在他的『字义研究』一书中指出,翻作谦让宜人的希腊字,意思不仅是以少于我们所当得的为满足,也有甜美的合理之意。这辞还包括自制、忍耐、适度、恩慈、以及温和的意思。此外,照着基督徒的经历,谦让宜人是包罗一切的,因为它包含了基督徒一切的美德。这意思是说,我们若不能谦让宜人,我们就没有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄的妻子为他摆上不合他胃口的冷饮,他便埋怨起来,那时他就没有展现基督徒的美德。但他若藉着基督的恩典,以少于他所当得的为满足,对他的妻子谦让宜人,既不批评她,也不定罪她,他在这样的谦让宜人之中,就显出一种基督徒包罗一切的美德。他的谦让宜人包括忍耐、谦卑、自制、仰望主,甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。

 有时候我们行事为人的态度失当,原因就是我们缺少谦让宜人。我们态度消极,话语没有恩慈,也是由于缺少谦让宜人。我们不能爱人,是因为我们没有谦让宜人。同样,我们不能容忍,是因为我们缺少谦让宜人。甚至多话也是没有谦让宜人的结果。我们若没有谦让宜人,就没有和平。我们若不向着家人显出谦让宜人,我们的家庭生活就没有和平。和平乃是从谦让宜人来的。

叫人知道我们的谦让宜人而显大基督


 保罗知道,谦让宜人是个包罗一切的美德,所以他说,『当叫众人知道你们的谦让宜人。』这谦让宜人实际上就是基督自己。保罗在一章二十一节说,『在我,活着就是基督。』基督既是谦让宜人,保罗活着就是谦让宜人。保罗所专切期待的,就是无论是生是死,总叫基督在他身上照常显大。保罗显大基督,就是叫人知道他的谦让宜人。因此,叫基督在我们身上显大,等于叫众人知道我们的谦让宜人;这是因为谦让宜人就是我们实际所经历的基督。我们可以谈论活基督,也见证我们活着就是基督。然而,我们每日在家庭生活中所需要的,乃是谦让宜人。我们若有谦让宜人,我们的经历里就真有基督。倘若一位弟兄的妻子得罪了他,他必须叫她知道,基督是他的谦让宜人。

 要作个好丈夫、好妻子相当困难。作好丈夫、好妻子的关键,乃是谦让宜人。我再说,谦让宜人所包含的,比温和或谦卑要多得多。谦让宜人这个基督徒包罗一切的美德,就是基督自己。我们在家庭生活和召会生活里,都必须过一种谦让宜人的生活来活基督。

 我们越探讨谦让宜人的意义,就越能珍赏保罗为什么在四章五节说到这点。我们基督徒生活的失败和挫败,全是因为我们缺少谦让宜人。所有的圣徒,不论是年轻的或是年长的,都一样有忽略谦让宜人的倾向。我们若要活基督,就必须以少于我们所当得的为满足。我们不该向别人苛求。

 主耶稣在地上时,过的是一种谦让宜人的生活。一面,祂非常严格;另一面,祂也非常宽容。例如,祂自己多方祷告,但祂在祷告的事上并不要求祂的门徒,也不因着他们祷告不够而定罪他们。

主是近的


 保罗说到谦让宜人之后,紧接着就说,『主是近的。』我已经指出,我不反对将这句话领会成主来的日子近了。然而,我们若不照着道理,而照着经历来看,我要说,这话是指主今日与我们同在。这也加强了保罗的劝勉,要我们叫众人知道我们的谦让宜人。因着主是近的,我们就没有借口不叫人知道我们的谦让宜人。我们常常没有谦让宜人,因为我们忘记主是近的,我们甚至不记得祂实际上就在我们里面。当一位弟兄的妻子为他摆上的是冷饮,而不是热饮时,他在意的是饮料,还是主?倘若他在意的是饮料,而不是主,那么在他的经历中,只有饮料是近的,主却非常的遥远。因着我们没有体会主是近的,所以我们没有谦让宜人。相反的,我们严以待人,对别人强制苛求,没有考虑别人的处境。我们越体会主是近的,就越能满足,越能体谅他人,也越能甜美合理的看待他们的处境。我们若体会主是近的,就会从旧造转向新造,转向杰出的复活;这复活彰显出来,就是谦让宜人。

杰出复活的彰显


 拿撒勒人耶稣要过一种满了谦让宜人的生活,就必须过复活里的生活。惟有在杰出复活里的生活,才会是谦让宜人的生活。谦让宜人实际上就是在杰出的复活里,也就是不在旧造而在新造里之生活的彰显。叫众人知道我们的谦让宜人,不仅是有恩慈或忍耐,更是让别人看见一种正当的基督徒生活。这种生活就是基督这杰出的复活藉着谦让宜人彰显出来。

体谅别人


 我们曾强调过,在召会生活和家庭生活中都需要谦让宜人。我们若谦让宜人,与别人相处时就会体谅别人。例如,一位姊妹想要帮助另一位姊妹改进她在召会中事奉的方式。想要帮助人的姊妹必须先考虑,她所要帮助的姊妹是不是能够接受改正。她也应当考虑,自己改正别人的时候是在灵里,还是在肉体里。

 谦让宜人要求我们对人说话不急促,反而在开口之前必须多加考虑。我们对待召会中的弟兄姊妹和家人太急促时,就会伤害他们。

 我能作见证,身为一位年长的人,我现在对待家人的方式,与四十年前大不相同。今天我显出的谦让宜人,比那时候要多得多了。我从前站在作丈夫和作父亲的地位上,说些我觉得必须说的话。然而,我从学习中知道,这么作常会伤人。现在我对妻子说话之前,都考虑到她和她的情形。我问问自己,她能不能承受我所要对她说的话,并问自己什么时候说才适当。我还考虑她会多快乐,会得多少安慰,以及我想要对她说的话,她能够接受多少。这些都与显出谦让宜人有关。

 当主耶稣与两个门徒在往以马忤斯的路上同行时,祂显出了谦让宜人。祂问他们在谈论些什么,其中一位回答说,『独有你在耶路撒冷作客,不知道这几天在那里所发生的事吗?』(路二四18。)主虽然什么都知道,还是问他们:『什么事?』(19。)然后祂耐心听他们告诉祂所发生的事。后来,在适当的时候,主才让他们认出祂来。祂对这两个门徒实在是谦让宜人。

 我们若向别人显出谦让宜人,他们就会得着滋养、医治,并且得着帮助而长大。我们绝不会绊倒别人或伤害别人。然而,我们因着缺少谦让宜人,就在召会中和家庭生活中伤了人。

活在杰出的复活里


 我愿意强调一件事,就是谦让宜人不是一件伦理道德的事;谦让宜人乃是基督。保罗在腓立比一、二、三章说了许多关于基督的事,然后在四章五节他没有说到基督,却说到谦让宜人。事实上,他说『当叫众人知道你们的谦让宜人』,就是说『当叫基督在众人面前得着彰显并显大』。保罗先说到活基督、显大基督、以基督为榜样,以及竭力追求基督这标竿;接着他指出,我们必须活这位基督作我们的谦让宜人。我们都需要主作我们的谦让宜人。活基督作我们的谦让宜人,实在说来,就是活在杰出的复活里。