第五十一篇 给人看出是在基督里面,有藉着信基督而有之神的义
总纲目




以认识基督为至宝
赢得基督,并且给人看出是在祂里面
必要的条件
神的义以及我们自己的义
基督的信
那灵与话
得着神的注入

 读经:腓立比书三章七至九节,加拉太书二章十九至二十节。

 腓立比三章九节说,『并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那藉着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义。』照着这节经文,保罗自己的义与律法有密切的关系。我们若要给人看出是在基督里面,就必须履行这条件:不是有自己那本于律法的义,乃是有不是我们自己的义─那藉着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义。所以,本篇信息的题目是『给人看出是在基督里面,有藉着信基督而有之神的义』。在神的义里,我们可以给人看出是在基督里面,而这义是藉着信基督而有的。

以认识基督为至宝


 在三章八节保罗说到以认识基督耶稣为至宝。乃是藉着这样的认识,我们得知祂是怎样的一位基督。这种认识乃是至宝。

 保罗是藉着启示才得以认识基督为至宝。他在犹太教时,是在律法之下。他的所见所思,都被律法霸占。他热切寻求并追求认识律法。就他而言,认识律法是至宝,他甚至甘愿为此牺牲。但是有一天,在往大马色的路上,主开了保罗的眼睛,叫他看见神关乎基督的经纶。从那时起,保罗有了一个转变,从以认识律法为至宝,转到以认识基督为至宝。

 加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书这四卷书所启示的基督,不仅是包罗万有的一位,也是延展无限的一位。基督自己就是那阔、长、高、深。作为这样的一位,祂的度量是无法测度的。谁能够测度这高和这深?彼得领受的启示是,基督是活神的儿子,为着建造召会。然而,彼得所见的基督,不及保罗所见的多。那赐给保罗的启示,产生一个结果,就是使他以认识基督的延展无限为至宝。

 保罗以这样的认识为至宝,就愿意亏损万事,看作粪土。换句话说,他看见了关于基督的启示之后,万事都成了渣滓、垃圾、粪土。他自然而然领悟,不仅宗教是粪土、狗食,连文化也是粪土。保罗为什么将万事看作亏损?因为他以认识这位延展无限、包罗万有的基督为至宝。不仅如此,他愿意亏损万事,为要赢得基督。

赢得基督,并且给人看出是在祂里面


 有了关于基督的启示,并不表示我们已经赢得基督。保罗看见启示之后,还必须竭力追求,为要赢得基督。照样,我们可能以认识基督为至宝,但是在我们的经历中,基督还不是我们的。因此,我们必须像保罗一样竭力追求基督,为要赢得基督。

 在八节的末了保罗说到赢得基督,在九节他说到给人看出是在祂里面。这是一件事的两面。保罗渴慕赢得基督,并且给人看出是在基督里面。以认识基督为至宝是一件事,但赢得基督,并且给人看出是在基督里面,又是另一件事。虽然我看见了基督延展无限并包罗万有的启示,但我可能还给人看出是在伦理、文化、好行为里面,而不是在基督里面。若有人到你家去拜访你,人会看出你是在基督里面吗?你可以宣告说,『阿利路亚,我在基督里面!我已经从亚当里迁到基督里了。』然而,这也许只是一个宣告,而不是我们实际经历的事实。

 在二章十四节保罗说,『凡所行的,都不要发怨言,起争论。』我们可能没有给人看出是在基督里面,反而给人看出是在发怨言和起争论里面。例如,妻子向丈夫发怨言,而丈夫的反应可能是起争论。在这种情形里,夫妻二人都不能给人看出是在基督里面。

 关于基督与宗教、文化、哲学相对,我们已经说过许多。然而,在大部分的时间里,别人还是看出我们是在我们的文化、自取的宗教、和自创的哲学里面。或许我们给自己订立一个方针,要在婚姻生活或召会生活中遵循。因此,别人会看出我们不是在基督里面,而是在我们针对婚姻生活和召会生活所订的方针里面。这个方针也许就是我们许多怨言、争论和批评的源头。我们还会用这个方针作量尺来衡量别人。哦,我们以认识基督为至宝后,还必须赢得基督,并且给人看出是在祂里面,这是何等紧要!

必要的条件


 我们已经指出,要给人看出是在基督里面,是有一个要求或条件的。这个条件是:我们不是有自己那本于律法的义,乃是有那基于信、本于神的义。有时候,我们似乎给人看出是在基督里面。然而,就在这些时候,我们若不履行这个条件─有那藉着信基督而有之神的义,我们就没有实际。我再说,我们必须给人看出是在基督里面,有藉着信基督而有之神的义。本篇信息的题目所用『神的义』一辞,指出这是实际给人看出在基督里面的条件。因此,这个条件最紧要的一面,就是神的义。

神的义以及我们自己的义


 在这一点上,我要题出三章九节里关于义的新定义或新解释。在这节里,义表明一种于神、于人都是对的日常生活。保罗在三章六节说到他的已往:『按律法上的义说,』他是无可指摘的。在他迁到基督里之前,按律法说,他是个无可指摘的法利赛人。保罗以为在他的日常生活中,他于神、于人都是对的。事实上,他与神的关系完全不对。义表明一种生活,于神、于人都真实是对的;这种义必定是本于神的义。『神的义』一辞不仅指这义是属于神的,更指这义就是神自己。例如,神的生命、神的光、神的爱这些辞的意思,不仅指生命、光、爱是属于神;神的生命就是神自己,神的光和神的爱也是如此。神自己是光,也是爱。原则上,神的义也是一样。神的生命、神的光怎样就是神自己,神的义照样也是神自己。因此,于神、于人都是对的生活,必须是神作我们日常生活中的彰显,就是神自己藉着我们活出来。

 我们思考何谓我们自己的义时,这就更加清楚了。我们自己的义是我们自己的彰显,就是『我』的彰显。我的义就是我的活出。但神的义乃是神从我们活出来,是神成了我们的日常生活和彰显。我们爱别人时,我们的爱是神的彰显。此外,我们的谦卑不单单是伦理上的谦卑,乃是神圣的谦卑,就是神自己从我们活出来。我们若要给人看出是在基督里面,就必须有这种光景:神藉着我们得着彰显,并且成了我们的日常生活。

 我年轻时以为,九节的义是指神藉着称义而赐给我们的义。然而,多年来我深处一直感觉,这不是该节经文中义的准确意义。直到有一天我才明白,三章九节的神的义,实际上就是神自己成了我们的日常生活。我们若要有这义,就必须过一种彰显神的生活。我们必须履行这个条件,使我们能够实际的给人看出是在基督里面。

基督的信


 神的义怎么能够成为我们的日常生活?惟有藉着基督的信。(腓立比三章九节的『信基督』,直译,基督的信。)神的义如何是神自己,基督的信照样就是基督自己。基督的信不仅仅是属乎基督的东西;这信实际上就是基督自己。惟有藉着听主的话,基督的信才能够成为我们的信。藉着话,基督的成分就注入我们里面。同时,我们也经历那灵的功用。这种注入和功用所产生的结果就是信,使我们与三一神之间有一种生机的联结。这个信实际上就是基督自己,使我们与神有生机的联结。在这种生机的联结里,我们与神乃是一灵。我们活着,神也在我们里面活着。神活着,我们也在祂里面活着。

 我们不该认为我们在神里面,而神不在我们里面,或者神在我们里面,而我们不在神里面。反之,我们与神之间有一种相互的关系:我们在神里面,神也在我们里面。因此,主耶稣能够说,『你们要住在我里面,我也住在你们里面。』(约十五4。)

 生机的联结使我们与三一神联合,并使我们与祂成为一灵;藉着这生机的联结,我们便有了神的义。神的这义绝非本于律法的义;这义完全是本于信的。我们在因信所产生的生机联结里活出神来,神也从我们里面活出来,成为我们的义。我们在这样的义里,就是在正确的光景里,可以给人看出我们是在基督里面。这里的思想非常深。但我们若看见这一点,我们就经历神救恩的最高一面,并从其它一切事物中蒙拯救。愿我们都切慕赢得基督,并且在这种光景里,给人看出是在基督里面。

那灵与话


 我们要对腓立比三章九节有正确的领会,就当照着整卷腓立比书的内容来看。在一章十九节,保罗说到耶稣基督之灵全备的供应。这全备的供应不仅是属于那灵的;这全备的供应实际上就是那灵自己。同样的原则,『耶稣基督之灵』的意思不仅指那灵是属于基督的,更指那灵就是基督。神的儿子如何是神自己,照样,基督的灵就是基督自己。基督乃是那灵,而那灵就是全备的供应。

 在二章十六节,保罗接着说到生命的话。我们再一次看见,这里的话不仅是属于生命的,这话实际上就是生命。根据新约的用法,生命的话就是生命本身。约壹一章一节题到生命的话;在约翰六章六十三节主耶稣也说,祂所说的话就是生命。在腓立比书里,一面,我们有耶稣基督之灵作供应;另一面,我们有生命的话作凭借。

 我们必须整体的来看腓立比一至三章,把那灵的供应,生命的话,以及那基于信、本于神的义摆在一起。在经历上,我们有那灵、话和信的时候,我们就得着神自己注入我们里面。然后,注入我们里面的神,就成了我们的日常生活;保罗将这种生活描述为神的义。

得着神的注入


 我们有了那灵的供应、生命的话、以及基于信而有之神的义时,我们就得着神的注入。这位注入的神就从我们里面活出来,作我们的日常生活。这种日常生活可以称为神的义。这不仅是赢得基督,更是实际的经历并享受基督。这就是享受神的注入,使我们可以藉着那灵的供应,生命的话,以及那基于信、本于神的义,将祂活出来;因着符合这条件,我们就给人看出是在基督里面。我深信且满有把握,这就是保罗写腓立比书时的观念。

 在这件事上,保罗很有经历。从生命的话,并藉着那灵的供应,他得着了信心。这信心把神的注入带给他。自然而然的,保罗就活出神,作他的日常生活,并能够给人看出是在基督里面,有神的义。保罗所期待并盼望的,就是他总是在这种光景中,给人看出是在基督里面。保罗不仅渴慕赢得基督,他更渴慕在这种美好的光景中,给人看出是在基督里面,使人能够认出他是一个活出神的人。作为这样的人,保罗不是一个在文化、宗教、哲学、伦理、或道德里的人;他是一个绝对在基督里,将神活出作他日常生活的人。