第三十九篇 藉着接受神的话,有分于那灵全备的供应,并享受基督的丰富(一)
总纲目




基督住在我们里面并活在我们里面
基督安家在我们里面,并成形在我们里面
由基督所构成
新陈代谢的改变
可经历的基督
显大的基督
藉着内住的灵和运行的神得救
好像发光之体照耀,将生命的话表明出来
活基督的解释
被生命的话浸透

 读经:腓立比书一章十九至二十一节,二章十二至十六节,歌罗西书三章十六节,以弗所书五章十八至十九节,六章十七至十八节。

 照着新约里所启示神的经纶,基督徒生活的目标是活基督。我年轻的时候受教导,圣经的中心思想与基督有关。现在我领悟圣经的中心思想不但是基督,也是活基督。

基督住在我们里面并活在我们里面


 只说基督是圣经的中心思想,相当客观。在我们的经历中,基督对我们应当非常主观。譬如,主耶稣说,『你们要住在我里面,我也住在你们里面。』(约十五4。)这句话很简单,但意义很深奥。我们怎能住在另一个人里面,并且那人也住在我们里面?对人而言,人不可能彼此内住。但人的生命住在神的生命里,神的生命也住在人的生命里,这是可能的。这就是说,神能住在我们里面,我们也能住在神里面。

 有些人也许希奇,我们这些渺小的人怎能住在神里面,而伟大、全能的神又怎能住在我们里面。最近,有些人想要告诉我们,因为神的伟大是无限的,而人是这么微小,所以祂不可能住在我们里面。他们问,这样微小的容器怎能盛装这样广大的内容。他们的话指明,他们不相信主耶稣在约翰十五章所说的。他们指控我们是异端,并且声称:我们一面将神降低到我们的尺度,一面教导人进化成为神,相信人实际上能成为神自己。于是我们问他们,主说,『你们要住在我里面,我也住在你们里面,』这话是什么意思,他们就回答,这不过是指亲密的关系或交通。他们的答复表明,照着人天然的头脑,是不可能相信我们能实际的住在基督里面,并且基督也住在我们里面。然而,我们必须相信主的话:『你们要住在我里面,我也住在你们里面,』并对这话说『阿们』。

 在加拉太二章二十节保罗说,『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』说基督活在我们里面,比说祂住在我们里面更强。我访问别的地方时,也许住在一位弟兄家里。然而,我不能说我在那里生活。我不过暂时住在那里,我仍有某些限制。但我回到家里,就能在那里生活。在某地生活,是有完全的自由。你是住在家里,还是在那里生活?当然你会回答,你在那里生活。但你不会说,你在汽车旅馆里生活。说基督活在我们里面,意思是祂有完全的自由说话、行动并举止。祂渴望作什么,就能在我们里面作什么,因祂救赎了我们,并使我们成为祂的居所。

基督安家在我们里面,并成形在我们里面


 照着以弗所三章,保罗祷告父,藉着那灵,使我们得以加强到里面的人里,使基督安家在我们心里。首先基督住在我们里面,然后祂活在我们里面,接着定居在我们里面,安家在我们里面的全人里。一面,基督也许活在我们的灵里。但另一面,我们也许没有给祂多少地位,活在我们的心思、意志或情感里。我们从经历知道,有时候我们把基督限制在我们的灵里。当祂想要从我们的灵扩展到我们的情感里,我们也许不让祂这样作。例如,一位弟兄也许早晨向主祷告,享受祂,并且宣告:『阿利路亚,主耶稣活在我的灵里!』但过不久他受试诱去作某事。即使活在他灵里的主不同意,这位照着情感而活的弟兄,仍坚持作那件事。他与主争论,想要说服祂留在他的灵里,并给他自由照着情感而活。他甚至应许第二天会给主自由扩展到他的情感里。但第二天到了,他却不遵守诺言。因此,主得不着自由定居在这位弟兄的情感里。

 因为我们不容易给主机会安家在我们心里,保罗就需要祷告父,藉着那灵,使我们得以加强到我们里面的人里,使基督安家在我们心里。照着圣经,心是由心思、意志、情感、和良心组成。心围绕灵,且比灵大。我们接受主耶稣时,祂就进到我们的灵里,现今祂活在这里。起初,我们甚至没有给主自由活在我们的灵里。我们只让祂住在那里。然而,渐渐的,我们给祂机会活在我们的灵里。但我们仍不愿意让祂完全进到我们里面的人里。这是为什么我们需要得加强到我们里面的人,我们重生的灵里。然后基督就能安家在我们心里。祂不但要住在我们里面,并活在我们里面,也要扩展到我们里面之人的每一部分,并定居在那里。

 经年累月下来,我经历主很多,但我没有信心说,基督完全定居在我里面的人里。可能我给了祂完全的自由占有我的心思或情感,但我也许仍为自己保留一部分的意志。

 我们必须看见,基督在我们的经历中对我们应当非常主观,这是很重要的。祂住在我们里面,祂活在我们里面,并且祂渴望安家、定居在我们里面的全人里。

 在加拉太四章十九节保罗说,『我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。』基督成形在我们里面,意思是祂住在我们里面,活在我们里面,定居在我们里面,然后浸透我们这人的每一部分。

由基督所构成


 我们都是基督徒,但里面所有基督的度量并不相同。有些人给了基督较多的地位;有些人给了祂较少的地位让祂在他们里面长大。毫无疑问,保罗里面基督的度量是丰满的。这就是说,基督完全成形在他里面。在腓立比一章二十一节,保罗甚至能宣告:『在我,活着就是基督。』基督已作到保罗里面,实际上已成为他的构成成分。所以,保罗是完全被基督构成的人。这是他能说,在他,活着就是基督的原因。

 营养学家常告诉我们,我们吃什么,就是什么。我们所吃的食物,至终成为我们的构成。这食物就作到我们的组织,甚至我们的细胞里。人若大量吃某种食物,至终就会由那种食物所构成。

 保罗写腓立比书的时候,他相信基督将近三十年了。那些年间,基督多而又多的作到保罗里面的人里。保罗不断的吃基督,有分于祂。至终,他由基督所构成了,他成了基督人。他这由基督所构成的人能见证:『在我,活着就是基督。』

 我们今天该是保罗见证的继续。我们在这里活基督,让基督作到我们里面,直到我们的心思、情感、和意志被祂构成。

新陈代谢的改变


 在罗马十二章二节,保罗嘱咐我们不要模仿这世代,反要藉着心思的更新而变化。模仿这世代,就是照着世代的样式,照着世界的潮流,在外面被塑成形。变化是在里面、生机的得更新。有些人曾毁谤我们,控告我们弯曲人的心思。我们完全否认这不实的控告。我们因着主的恩典,寻求供应神圣、属灵、能变化人心思的东西。弯曲心思是外面影响人心思的结果,但更新心思包含生命中内在、生机、新陈代谢的变化。我们留在主的恢复里越久,我们的心思就越有新陈代谢的变化。我们的思想自动就会更新并改变。这事的发生,是因为新的元素加到我们这人里面,排除并顶替旧的元素。这就是变化。一天过一天,一次聚会又一次聚会,神圣、属灵、圣别、并属天的东西灌注到我们里面。这元素就是基督连同祂追测不尽的丰富。基督的丰富注入我们里面,就成为我们里面新的元素,排除老旧,产生里面、内在、新陈代谢的改变。

 我们越变化,基督就越得着地位,定居在我们里面。事实上,变化的过程就是被基督占有并得着的过程。我们的心思变化,意思是基督占有这心思,并以祂自己浸透这心思。同样,我们的情感和意志被基督浸透,祂就成为这些内里部分的构成成分。这样,基督对我们就成为主观的。

可经历的基督


 历世纪以来,主观的基督一直为信徒所忽略。许多忠心的基督徒把爱归给客观的基督。他们相信祂,尊敬祂,高举祂,并以祂为敬拜的对象。然而,在许多时候,他们看祂是远在天上的一位。虽然他们爱祂,但他们也许没有经历祂住在他们里面。他们也许为基督殷勤作工,却不领悟基督不但在天上,也住在他们里面。有些人甚至接受了错误的教训,以为基督不住在信徒里面,而仅仅由圣灵在他们里面作代表。他们以为圣灵是基督差来的代理者,代表祂,在他们里面作工,在他们里面运行,并感动他们。然而,照着神的话,内住的灵不是基督的代理者;祂实际上就是基督自己。照着基督徒的经历,住在我们里面的基督,与住在我们里面的灵是同一位。这内住的灵就是实际的基督,主观、可经历的基督。我们对此若有正确的领悟,就不会想要将那灵与基督分开。神格的三者乃是一。父在子里,子实化为灵。当灵临到我们,并来住在我们里面时,神格的三者就都来住在我们里面。何等奇妙,基督在我们里面!我们的基督是主观、可经历的。

 我们若要活基督,就必须领悟祂是客观的,也是主观的。就着基督是全能的神,万有的主,升到诸天之上、登宝座、并得着荣耀为冠冕的一位,祂乃是客观的。对此我们不该有任何疑惑。但基督也是主观的。祂住在我们里面,祂活在我们里面,祂要定居在我们里面,并且祂也作工,要以祂自己浸透我们全人。

显大的基督


 现在我们来看腓立比一章十九至二十一节。在十九节保罗说,他的景况藉着众圣徒的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫他得救。照着二十节,我们看见保罗所期待经历的救恩,就是他不至于羞愧,只要凡事放胆,叫基督在他身上显大。因此,保罗的环境终必叫他得救,意思是这环境终必叫基督在他身上显大。因此,这里的救恩,实际上就是基督在他身上显大。二十一节的『在我,活着就是基督』,这话是解释显大基督的意思。显大基督就是活祂。消极一面,保罗期望他不至于羞愧;积极一面,他期望基督在他身上显大。

 照着这些经节的上下文,这里的得救不是得救脱离火湖,乃是得救脱离羞愧。保罗在狱中,若忧伤、沮丧,那就是羞愧。假定提摩太来探望保罗,发觉他为艰难的处境哀哭。那对保罗是何等羞愧!但假定保罗在主里喜乐,并向主歌颂,那么即使他在罗马是囚犯,基督却真要在他身体上显大。这就是这里所说的得救。

 假定一位弟兄在非常忧伤的处境里,有人来探望他。那位弟兄若在哀哭,并为着他的忧伤而抱怨,那就是羞愧。这位弟兄需要在他的处境里经历神的救恩。然后若有人探望他,那位受苦的弟兄就能对他说,『赞美主!主的恩典够用。我在三层天上。阿利路亚!』这会是何等荣耀的见证!我们会看见弟兄的受苦叫他得救。

 保罗专切的期待是他不至于羞愧,反而显大基督。在一切景况中显大基督,是何等浩大的救恩!禁卒和守卫能看见保罗在主里喜乐。基督在他身上显大。这样显大基督就是活祂。

藉着内住的灵和运行的神得救


 在二章十二节保罗嘱咐我们要恐惧战兢,作成我们自己的救恩。在一章十九至二十节,保罗说到一些事终必叫他得救;但在二章十二节他告诉我们,要作成我们的救恩。在十三节他继续解释:『因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。』在一章里,救恩是藉着耶稣基督之灵全备的供应而来。但在这里,救恩是来自在我们里面运行的神。现在我们必须看见,运行的神实际上就是耶稣基督的灵。那位为着祂的美意,在我们里面运行,使我们立志并行事的,就是带着祂全备供应的耶稣基督内住的灵。

 我们应当谨慎,甚至恐惧战兢,以免得罪那在我们里面运行的神。这是保罗在二章十四节说『凡所行的,都不要发怨言,起争论』的原因。怨言多半发自姊妹,争论多半起于弟兄。我们若发怨言或起争论,就得罪内住并运行的神。我们发怨言或起争论时,也许里面深处就有感觉,我们得罪了运行的神,叫内住的灵忧愁。不但如此,我们也许有感觉,内住的灵在告诉我们,不要发怨言或起争论,乃要作成我们自己的救恩。我们已经接受了包罗万有的救恩,就是基督自己,但现今我们必须作成这救恩。神,就是带着全备供应的那灵,正在我们里面运行。让我们恐惧战兢,尊敬祂并与祂合作,好作成我们的救恩。我们若这样作,就会得救脱离怨言和争论。这是照着神内里的运行,所作成实际并实时的救恩。

好像发光之体照耀,将生命的话表明出来


 在十五至十六节保罗继续说,『使你们无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好像发光之体显在世界里,将生命的话表明出来。』好像发光之体照耀,就是显大基督。这指明二章的救恩等于一章的救恩。运行的神等于带着全备供应的那灵。好像发光之体照耀,等于显大基督。

 照着十六节,好像发光之体照耀的路,就是将生命的话表明出来。要充分领会『表明』这辞的意思,相当困难。这辞的意思是向人陈明某件事,向他们供献某件事,甚至向他们应用某件事。将生命的话表明出来,就是向别人供献这样的话,向他们陈明这话,甚至向他们应用这话。这是向别人供应基督,向他们供献基督。你向你的家人、亲戚、同事、朋友、或同学供献什么?你向他们陈明什么?你应当回答说,你向他们供献基督,向他们陈明基督,并在他们的处境里向他们应用基督。这就是将生命的话表明出来。生命的话实际上就是基督活的彰显。好像发光之体照耀,就是显大基督;将生命的话表明出来,就是活基督。

活基督的解释


 一章十九至二十一节和二章十二至十六节是指同样的事。在一章里保罗说,他的景况终必叫他得救。然后他不要羞愧,反要显大基督。这就是活基督。在二章里保罗嘱咐我们,要照着神在我们里面的运行作成我们的救恩。然后我们就会不发怨言,不起争论,反要像发光之体照耀,将生命的话表明出来。因此,腓立比二章十二至十六节是一章十九至二十一节的解释。一章十九节有耶稣基督之灵全备的供应。这灵就是那在我们里面运行的神。不但如此,显大基督乃是好像发光之体照耀,没有发怨言或起争论;而活基督就是将生命的话表明出来。

被生命的话浸透


 这把我们带到一件极重要的事:我们要活基督,首先必须接受生命的话,并由这话所构成。我们从出生的时候起,就逐渐由文化所构成。文化由我们的家人和社会注入我们里面。至终,注入我们里面的文化成为我们的构成。我们自动照着构成到我们里面的文化而活,我们也活所注入我们里面的。孩子照着他们父母所注入他们里面的而活。我们既得救了,就应当不再活文化。例如,来自中国的信徒应当不再活中国的文化、哲学或伦理。反之,他应当活基督。但我们怎能活基督?我们若要活基督,就需要将主的话接受到我们这人里面,并让这话浸透我们。浸透我们的话会逐渐顶替注入我们里面的文化。我们越被话注入,就越得着变化。自然而然,我们的思想、爱、渴慕和谈话,就会成为基督。这样,我们就不会活文化,乃活基督。活基督惟一的路,就是被祂生命的话浸透。注入我们里面生命的话会洗去文化的元素,并成为我们里面之人新的构成成分。然后我们就会活基督。