第三十五篇 藉着那灵接受话而活基督
总纲目




经历救恩
得救脱离发怨言和起争论
神的运行与我们的合作
得着显大的基督
那灵、神、基督与话
话与那灵
临到我们的神
天线与地线
两个极端
藉着祷告接受话
运用我们的灵
处方与药剂

 读经:腓立比书一章十九至二十一节上,二章十二节下至十三节上,十六节上,约翰福音一章一节,六章六十三节,以弗所书六章十七节下至十八节上,五章十八至二十节,希伯来书四章十二节,歌罗西书三章十六至十七节,提摩太后书三章十六节上。

 腓立比一章十九至二十一节上半说到救恩,耶稣基督之灵全备的供应,显大基督,以及活基督。二章十二节下半、十三节上半、和十六节上半说到作成我们自己的救恩,神在我们里面运行,以及将生命的话表明出来。腓立比书这两段里有两条线:第一条线是救恩、那灵与基督;第二条线是救恩、神与话。这一个比较相当有启示。

经历救恩


 在一章十九节保罗说,他的处境、环境、和情况终必叫他得救。但在二章十二节他嘱咐我们作成我们自己的救恩。照着保罗在一章十九节的话,我们所面临的困难处境能叫我们得救。我们的景况是否叫我们得救,在于我们是否享受耶稣基督之灵全备的供应。我们若没有享受这全备的供应,我们的景况终必叫我们羞愧。我们所面临的每一个处境,不是叫我们得救,就是叫我们羞愧。例如,假定一位弟兄的妻子难为他。对弟兄而言,这处境可能叫他得救,也可能叫他羞愧,这全在于他有否享受耶稣基督之灵全备的供应。他若享受那灵的供应,就会经历实时的救恩,并且基督就会在他身上显大。他若没有享受供应,却对妻子生气,他就会羞愧。我再说,弟兄与他妻子之间的情形,若是叫他得救,基督就会显大。实在说来,一章十九节的救恩就是那得着显大的基督。

 在二章十二节保罗又说到救恩。然而这次他不是说到他的得救,乃是嘱咐圣徒们作成他们自己的救恩。论到他自己,保罗说他的景况终必叫他得救。但论到圣徒们,他告诉他们必须作成他们自己的救恩。

 为着我们每天,尤其在我们的家庭生活和召会生活中,所面临的问题,我们需要神的救恩。我们为着不同种类的问题,需要不同种类的救恩。一位弟兄在对待所有不同的圣徒上,需要一种救恩。但他在与妻子的关系上,需要另一种救恩。照着神的命定,人独居不好,每位弟兄都该有妻子。然而,在婚姻生活中,问题是无可避免的。为着这一切问题,我们需要神的救恩。神命定婚姻,使我们有机会享受祂。我们若享受主,就会在我们的婚姻生活中经历祂的救恩。

 圣经里所启示神的救恩有许多种类。我们可以天天,甚至时刻经历神救恩的不同方面。我们年年、月月、周周、日日、甚至时时刻刻,都需要经历神的救恩。没有神的救恩,我简直不能活。

得救脱离发怨言和起争论


 保罗告诉我们要作成我们自己的救恩时,不是说到得救脱离火湖,也不是说到得救脱离神的定罪。我们不能作成那种救恩。请注意保罗告诉圣徒要『作成你们自己的救恩』。丈夫不该留意他妻子所需要的救恩,反而该专注于作成他自己的救恩。

 保罗说到作成我们自己的救恩,这该与他在十四节说到发怨言和起争论的嘱咐联起来看。在这节里他说,『凡所行的,都不要发怨言,起争论。』我们先前曾指出,发怨言与情感有关,起争论与心思有关。不但如此,姊妹们特别有发怨言的难处,而弟兄们有起争论的困扰。我从未听过不发怨言的妻子。姊妹们需要在发怨言上作成她们自己的救恩。她们需要得救脱离发怨言。同样,弟兄们需要在起争论上作成他们自己的救恩。我们的婚姻生活和召会生活若满了发怨言和起争论,这就证明我们缺少神的救恩。我们的家庭生活和召会生活该满了救恩,而没有发怨言和起争论。在我们当地的召会里若没有发怨言或起争论,却有丰盛的救恩,这将是何等的美妙!

神的运行与我们的合作


 一面,我们作成我们自己的救恩;另一面,神在我们里面运行。在十三节保罗宣告:『因为乃是神…在你们里面运行。』神在我们里面运行,而我们与祂合作。这就是说,我们照着神的运行作成我们的救恩。姊妹发怨言,或弟兄起争论的时候,神就运行使他们能作出他们自己的救恩,而脱离发怨言和起争论。当我们转向主并说,『哦,主耶稣,我爱你,』我们就得救脱离发怨言和起争论。

 运行原文也可译为『使…有力』。神从里面使我们有力。因为我们在许多处境里不容易经历神的救恩,所以祂就使我们有力。例如,一位弟兄也许在起争论上非常强烈。这位弟兄若要作成他自己的救恩,脱离起争论,就需要神使他有力。

 神创造诸天和地时,只须说话。但神要拯救我们脱离发怨言和起争论,就必须使我们有力。这指明祂拯救我们脱离发怨言和起争论,比祂创造天地更为困难。神要创造某样东西,只要说话,那样东西就有了。然而,祂若吩咐我们不要发怨言或起争论,我们也许不留意。因此,我们里面与神之间有摔跤。你岂没有多次与神摔跤吗?这摔跤证明神很难拯救我们。为要拯救我们而不破坏我们,神就在我们里面加力。基督徒的生活是摔跤的生活,是与那在我们里面加力的神摔跤的生活。

 在我们里面加力的神是供应的灵。我们曾一再指出,在一章十九节保罗说,他的景况藉着那灵全备的供应,终必叫他得救。神若不在我们里面运行,我们就不可能经历来自那灵的供应。神在我们里面运行,好带给我们那灵全备的供应。这不是仅仅道理;这是属灵经历的事实。

得着显大的基督


 藉着那灵全备的供应,基督就在我们身上显大。保罗在一章二十节所说到的是显大基督,但在二章十六节他说到将生命的话表明出来。将生命的话表明出来,等于显大基督。基督自己是生命的话;我们将生命的话表明出来,这话就是基督。

那灵、神、基督与话


 我非常喜欢腓立比书这两段。一面,我们从一章看见,我们的环境可能叫我们得救。另一面,我们从二章看见,我们需要藉着与神的加力合作,作成我们自己的救恩。然而,照着我们堕落的性情,我们倾向于违反神的心愿。我们需要神在我们里面运行。然后我们若与祂合作,就会作成我们实时的救恩,并将生命的话表明出来。

 我们需要对一个事实有深刻的印象,就是一章十九节的那灵等于二章十三节的神,一章二十、二十一节的基督等于二章十六节的生命的话。事实上,那灵、神、基督、与生命的话乃是一。

话与那灵


 我们看过,为要显大基督并活基督,我们需要那灵全备的供应。现在我们必须往前看见,这全备的供应是储藏在话里。照着圣经,那灵与话是一。在约翰六章六十三节主耶稣说,『我对你们所说的话,就是灵,就是生命。』这指明话就是灵。以弗所六章十七至十八节指明,那灵就是话。提后三章十六节说,圣经都是神的呼出。圣经的每一个字都是神的气。我们曾指出这气就是纽玛,那灵。所以,因着话与那灵都是神的气,二者的确是一。那灵是神的气,话也是神的气。不但如此,神的气就是祂的纽玛,那灵。一面,神的话是灵;另一面,神的灵是话。

 我们从经历知道,我们藉着说,『哦,主耶稣,我爱你,』就能接触那灵,并且经历那灵在我们里面运行。那灵这内里的运行,常带进从主而来的话。例如,假定一位弟兄不满意他的妻子。但他转向主并说,『主耶稣,我爱你,』那灵就在他里面运行。然后那灵在他里面的运行就成为给他的一句话:『不要那样想你的妻子。』首先弟兄接触那灵;然后那灵成为在他里面发表的话。不但如此,这话成为从弟兄里面照耀的光,使他将生命的话表明出来。

 还有些时候,我们在经历中首先接受话,然后这话成为在我们里面运行的灵。无论我们先经历那灵然后经历话,或者先经历话然后经历那灵,那灵与话都是一。

临到我们的神


 新约向我们保证,话与那灵是一。约翰一章一节说,『太初有话。』但在约翰二十章二十二节,主耶稣向门徒们吹气并且说,『你们受圣灵。』在约翰福音的开头,基督是话,但在这卷福音书的末了,祂吹出那灵。在六章六十三节祂说,话就是灵。藉着话与灵,神就临到我们。

 神若不是话与灵,就无法临到我们。那灵就是临到我们的神。每当我们摸着主或者主摸着我们的时候,我们就经历神圣的临及。神作为那灵临到我们。然而,照着一些基督徒的观念,那灵不过是神用来临到我们的凭借。不,那灵就是神自己临到我们。我们可用电流为例证。神好像电,那灵好像电流。说电流有别于电本身,这当然是错误的。电在流动时,就成为电流。因此,电流就是动态的电本身。电流临到我们,那仍然是电,不是与电分开的东西。然而,有些基督徒坚持,那灵临到我们时,父神留在天上的宝座上。不,那灵临到我们时,就是神自己临到我们。

天线与地线


 那灵是奥秘、抽象、且难以领会的。但随着那灵,我们有话。再以电为例子,我们可以说到天线与地线。那灵可比喻为天线,话可比喻为地线。藉着天线和地线,我们就经历电的传输。我们若有那灵而没有话,或者有话而没有那灵,就无法接受神圣的传输。那灵与话,天线与地线,都是需要的。

两个极端


 在今天的基督徒当中,基要派代表一个极端,灵恩派代表另一个极端。基要派注重话,却常忽略灵;这是一个极端。另一面,许多灵恩派的人注重灵,却忽略话;这是另一个极端。我们不该在任何一个极端,却该得着平衡,灵与话并重。我们里面有那灵,我们手中有话,就是圣经。

藉着祷告接受话


 在以弗所六章十七至十八节保罗告诉我们,要藉着各样的祷告和祈求,接受那灵的剑,那灵就是神的话。这里保罗说到话与灵两方面。不但如此,他告诉我们,要藉着各样的祷告,时时在灵里祷告,来接受神的话。我们可藉着各样的祷告:听得见的祷告和静默的祷告,长的祷告和短的祷告,快的祷告和慢的祷告,私下的祷告和公开的祷告,来接受神的话。

 藉着祷告接受神的话,就是祷读神的话。每当我们来到神的话跟前,我们不该仅仅运用我们的眼睛看,或用我们的心思领会,也该运用我们的灵。我能从经历见证,我们若接触圣经而不祷告,只用我们的眼睛和心思,圣经对我们就会成为死的字句。我们的读经该与祷告调和。这就是祷读。例如,我们祷读创世记一章一节时可以说,『起初神创造天地。起初,阿们。主,感谢你,起初。哦,起初神在那里。主,感谢你,你是起初,起源。』我们这样祷读主的话,话对我们就成为神活的气,就是那灵。结果,我们就得着滋润、滋养、复苏和光照。圣经绝不是死的字句的书,反而在我们的经历中成为滋养的灵。

 在以弗所六章十七至十八节,保罗明确的嘱咐我们,要藉着祷告接受神的话。有些反对实行祷读的人坚持,这些经文不能这样应用。然而,照着原文,我们必须说,我们该凭着祷告或藉着祷告来接受神的话。这里保罗告诉我们,要接受神的话,也给了我们接受祂话的路─藉着祷告。所以,我们无法否认,在圣经里有祷读主的话这样一件事。

 我们需要读主的话,并藉着祷告接受主的话。历世纪以来,许多圣徒在原则上都这样实行。有的人是说,我们读圣经的时候需要祷告。另有的人指出,我们该带着祷告来读圣经。带着祷告来读圣经就是祷读主的话。许多主的子民曾实行祷读而不知道这辞。他们来到主的话跟前,自然而然用主的话,也就着主的话祷告。我信在你听见祷读这辞以前,也许曾实行祷读约翰三章十六节。你也许读了这话:『神爱世人』,然后祷告:『哦,神,感谢你爱世人。父,我感谢你爱我。你甚至爱我到一个地步,将你的儿子赐给我。』这就是祷读。

运用我们的灵


 我们祷读主的话时,就运用了我们的灵。我们这些得救、重生的人,在我们灵里有神的灵。因此,我们祷读主的话,而运用我们的灵时,就将主的话应用到我们身上,并将话与灵调和。立刻,我们就接受那灵全备的供应。

处方与药剂


 圣经启示基督是神,也是神的具体化身。有一天,基督成了人。祂在地上的年间,过最高的人性生活。藉着祂的钉死与复活,祂的人性被拔高,并被带进神性里。主耶稣在地上过了奇妙且完全的生活,然后上十字架,为我们的罪在那里受死,成就完满、完整、且完全的救赎。第三天,祂复活了。在祂的升天里,祂得着荣耀、冠冕,并且登了宝座;祂得著作元首的身分、作主的身分、以及君王的职分。除了这三件要紧的事,圣经也启示,基督在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45。)现今这赐生命的灵住在我们重生的灵里。

 赐生命的灵包含了:基督的神性;祂被拔高、复活的人性;祂完全的人性生活,就是神的彰显;祂包罗万有之死的功效,为着完成救赎;祂复活的大能,将神圣的生命和性情、并基督被拔高的属人性情,分赐到我们里面;以及祂的升天,带着祂作元首的身分、作主的身分、和君王的职分。这一切都是复合之灵的元素。然而,我们若没有圣经,就不会知道这些事。我们不会知道这包罗万有的药剂里包含什么成分。哦,何等奇妙的丰富构成那灵全备的供应!我们可将全备供应里的丰富应用到我们一切的景况中。

 赞美主,我们有那灵与话!我们曾一再指出,那灵与话是一。话是处方,那灵是应用。藉着读主的话,我们就知道我们在那灵全备的供应里所接受的是什么。藉着话我们领悟,我们乃是接受基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、复活与升天。不但如此,我们领会,我们乃是与作元首、作主、作君王的基督是一。这一切元素都包括在复合的灵里。这一切都是那灵全备供应的各方面。阿利路亚,现今我们可以藉着那灵接受话而活基督!