第二十八篇 基督徒生活中优越的美德(二)
总纲目




叁 末了的话
 一 凡是真实的
 二 凡是庄重的
 三 凡是公义的
 四 凡是纯洁的
 五 凡是可爱的
 六 凡是有美名的
 七 若有什么德行,若有什么称赞
肆 在使徒身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的

 读经:腓立比书四章五至九节。

 在前一篇信息里,我们开始来看基督徒生活中某些优越的美德;我们指出,腓立比四章五至九节有活基督之生活的彰显。从五至六节我们看见,这样的生活展现了谦让宜人,却一无挂虑。在本篇信息中,就是前一篇的延续,我们要往前看活基督之生活管治的六方面。

叁 末了的话


 保罗在八节给我们这些管治的方面:『末了的话,弟兄们,凡是真实的,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。』

 一 凡是真实的

 活基督之生活管治的第一方面是『凡是真实的』。这里的真实一辞,意思是道德上的,不仅仅是事情上的。在活基督之生活的彰显中,不能有虚假,不能有说谎。我们所作或所说的一切,都必须是真实的。没有一个活基督的人该有任何虚假的作法。彰显基督的生活乃是真实的生活。

 二 凡是庄重的

 第二方面是『凡是庄重的』。庄重的原文意可敬的,值得尊敬的,高贵的,端庄的,(提前三8,11,多二2,)含尊严意,能激发并引起人的敬意。活基督的生活将会是庄重的、高贵的、端庄的、稳重的、有分量的、并尊严的。

 我们不该以为只有较年长的人才应当有分量。所有的年轻人,甚至十几岁的少年人,也该有尊严。甚至初中的年轻弟兄也该有尊严,因为有神在他里面。他是盛装神的器皿,神是他的价值、分量和尊严。

 有尊严不是行动表现得很显要,乃是活神。装钻戒的宝盒很高贵,不是因着盒子本身,乃是因着钻石。使盒子显得高贵的,是盒子里的钻石。同样,我们是盛装基督的器皿。我们若活祂,就会有真实的尊严。别人看见我们带有这样的尊严,就会对我们有很深的敬意。庄重一辞的原文所含示的尊严,总是激发由衷的敬意。这尊严是活基督之生活管治的第二方面。

 三 凡是公义的

 在八节保罗也说到『凡是公义的』。这指在神和人面前是对的(不是指正直的)。行对的事,是与活基督有关之管治的另一方面。

 四 凡是纯洁的

 在『凡是纯洁的』这短句里的『纯洁』一辞,意思是在意愿和行动上是单纯的,毫无搀杂。这样的纯洁就是没有装假。纯洁也是活基督之生活管治的一方面。

 五 凡是可爱的

 这样的生活管治还有一方面:『凡是可爱的』。『可爱的』这辞意思是令人爱的,合人意的,令人喜爱的。

 六 凡是有美名的

 保罗接着题到『凡是有美名的』。这意思是凡是有好名声的,吸引人的,动人的,亲切的。

 在八节保罗没有题到恩慈、忍耐或圣别。他反而题到六项,是活基督之生活管治的六方面。我们若活基督,我们的生活必定会彰显这几方面。在我们的生活里就不会有虚假、松散或轻率。反之,我们的生活将是庄重的、纯洁的、公义的、可爱的、并有美名的。在许许多多基督徒的德行中,保罗挑选了这六样,作为管治的六方面。

 在这里我要指出,所有人性的美德都是神所造的。照着创世记一章二十六节,我们是照着神的形像造的。我们人性的美德是受造的器皿,盛装神圣的美德,正如手套是照着手的形像造的,以盛装手。圣经启示神的像就是基督。(西一15,林后四4。)所以,说人是照着神的形像造的,意思是他是照着基督的形状造的。人照着基督被造,使他能盛装基督并彰显祂。手套是照着手的样式设计的,使它能盛装手。同样,人是神所设计的,带有基督的样式。当基督进到人里面,那人就成为盛装基督的器皿。

 罗马九章指明我们是器皿,盛装神的荣耀。神的荣耀指神的彰显,这彰显就是基督。人性的美德如真实、尊严、纯洁和可爱,都是人这器皿的各方面,以盛装基督作实际。

 基于保罗的话:『在我,活着就是基督,』(腓一21,)我们能正确的说,四章八节的美德是活基督之生活彰显的各方面。既然保罗自己活基督,他当然不会嘱咐圣徒活别的事物而不活基督。所以,他在四章八节所题的美德,必是保罗和其它圣徒所活之实际的彰显。这实际就是基督自己。

 不但如此,在二章我们看见基督是榜样,在三章我们看见追求基督以赢得祂。保罗为要赢得基督,就将基督以外的万事看作粪土。那么,在四章他怎么可能高举属人的美德?这又指明这章里的美德不是基督自己以外的事物。这些美德必是信徒所活之基督的彰显。

 我们若仔细思想四章八节所列的美德,就必须承认我们在自己里面无法过这样的生活。孔子的伦常教训非常高,却不如保罗在腓立比书这里的教导。我研读过儒家的著作『大学』,但这无法与保罗所题的美德相比。在我们自己里面,的确不可能有这样的生活,带着这样的彰显。所以,我们必须往前到四章十三节,那里保罗说,『我在那加我能力者的里面,凡事都能作。』四章八节所有的美德,都是基督的彰显;保罗在祂里面凡事都能作。基于腓立比书的全文,我们能说四章八节的六项美德是活基督的彰显。这些不是仅仅属人的美德,甚至不是照着孔子的教训所发展的美德。这些美德是我们所活之基督的彰显。

 七 若有什么德行,若有什么称赞

 到四章八节末了,保罗改变他的措辞,并且说,『若有什么德行,若有什么称赞。』德行,原文意优越,即道德的能力,表现在有活力的行动上。称赞指值得称赞的事,是伴同着德行的。头六项归类为『凡是』,末二项归类为『若有什么』,指明末二项是前六项的总纲;前六项,每项都有一些德行或优越,都有值得称赞的。

 德行和称赞不是附加的两方面,乃是已经题过的六方面的价值。德行是一般的说法,而不是专一的方面。在真实、庄重、纯洁、可爱、公义、以及有美名里面,都有德行。称赞的原则也是这样:在基督徒生活的这六方面,都有值得称赞的事。

 活基督之生活的彰显何等优越!八节里的六方面的确是基督徒生活中优越的美德。真实、庄重、公义、纯洁、可爱、以及有美名,乃是优越的。在这些优越的方面,每一方面都有某种德行,和值得称赞的事。这些事我们都该思念;就是说,我们该思想、沉思、考虑这些事。

肆 在使徒身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的


 在九节保罗下结论:『你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的,这些事你们都要去行。』信徒不但该思念八节所说的,也该实行在使徒身上所学习、领受、听见并看见的。毫无疑问,保罗所过的生活,乃是彰显八节所列的各方面。因此,信徒在他身上学习、领受、听见、看见了一些事。为这缘故,保罗嘱咐他们在实行这些事上跟随他。

 九节结束于『平安的神就必与你们同在』的话。这是祝福,也是应许。平安的神乃是八至九节所说一切事的源头。藉着与祂交通,并有祂与我们同在,这一切德行就要产生在我们的生活中。

 保罗在七节说到神的平安,在八节说到平安的神。他首先说神的平安必保卫我们的心怀意念,然后说平安的神自己必与我们同在。事实上,神的平安与平安的神乃是一。神与我们同在,平安也就与我们同在。我们所享受真实的平安,乃是神自己。享受平安之神的路,是藉着祷告与祂有交通。

 我们若没有腓立比四章这些关于活基督之生活彰显的经文,就不知道这是怎样的生活。这样生活的榜样是主耶稣在地上生活的那些年间所建立的。你若仔细读四福音,就会看见主完全在宗教、文化、和哲学以外过生活。除了主耶稣以外,没有另一个人的生活是这样纯洁,这样不受宗教、文化、和哲学的影响。主在祂的生活中完全被父占有。祂一点也不受宗教、文化、哲学、习惯、风俗、和传统的元素霸占。在祂的魂里─在祂的心思、情感和意志里,宗教、文化、和哲学都没有地位。祂里面的全人被父神管理。所以,主能过一种不受宗教、文化、和哲学事物影响的生活。祂的生活是神圣生命的完全彰显。因这缘故祂能说,『人看见了我,就是看见了父,』(约十四9,)并且『我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事』。(10。)主耶稣在地上的生活中,活父并彰显祂。

 我要鼓励你们在这光中再读一遍四福音。福音书说到一种生活,就是主耶稣的生活,是纯粹、完全被父神占有的。主耶稣说话时,就把父神说出来。主耶稣无论作什么,都是父某一属性的彰显。主从未彰显任何宗教、文化、或哲学的事物。祂没有活出习惯、风俗和传统。祂乃是被父占有,活父,并彰显父。

 主耶稣的生活为我们立了榜样。我们若照着这榜样生活,就会将一切宗教、文化、和哲学的事物看作亏损,甚至看作粪土。不但如此,我们也会将习惯、风俗、和传统的事物看作亏损,使我们完全被基督占有。然后我们每天所活出的,都会是基督,也单单是基督。

 多年前,我和许多其它的基督徒一样,认为腓立比四章五至九节不过是关于伦常和行为的劝勉。我听过有人把这些经文当作伦常道德来讲道。甚至不信的人也喜欢引用保罗的话。保罗的话实在美妙,远胜于孔子或苏格拉底所说的。然而,甚至我年轻时,听见别人引用这些经文,想要仅仅将其应用作伦常或行为准则,我里面深处就感到困扰。但许多年后,我才对这些经文有正确的领会。

 有一天主向我指出,四章五至九节所有的是活基督之生活的彰显。照着腓立比书的全文,这些经文必须这样解释。我们曾指出,在一章二十一节保罗说,『在我,活着就是基督。』在二章他接着陈明基督是我们的榜样。然后照着三章,我们看见我们必须将万事看作亏损和粪土,使我们达到目标,并赢得基督到极点。最终,到这封书信的末了,保罗见证他在那加他能力者的里面,凡事都能作。但在保罗所说追求基督和他所说得着基督加他能力之间,他指明我们该有彰显基督的生活。当然,这彰显不该只是人的伦常或道德的彰显。反之,这必定是我们所活出之基督的彰显。

 假定我们有一点谦让宜人,有对付挂虑的祷告,也有八节所题六项美妙的人性美德,但我们里面没有基督。倘若这是我们的情形,我们就仍是虚空的,全然缺少实际。

 若是保罗说了这么多关于经历基督的事之后,在四章又纯粹以伦常的方式题到人性的美德,那的确是不合逻辑的。这些经文里所说基督徒生活中优越的美德,必定不仅仅是天然的属性─这些必定是那活在我们里面之基督的彰显。

 我们曾指明,这些优越的特征可比喻为彰显手的手套,基督可比喻为适合作手套内容的手。神所造的人性美德是『手套』,盛装神圣的属性作实际。用另一说法,人性的美德是器皿,盛装基督这神圣的内容。我们有谦让宜人真实、尊严这样的美德。但这些是影儿,不是实际;这些是器皿或容器,不是内容。神圣的谦让宜人、真实和尊严,是属人的谦让宜人、真实、和尊严的实际和本质。我们的美德乃是虚空的器皿,虚空的手套,直到基督进入我们里面,并占有我们这人的每一部分。但基督在里面占有了我们,充满我们里面之人的每一部分以后,『手套』就被活的『手』充满。没有手的手套是虚空、没有生命的。这样的手套不但里面没有活的东西,甚至也显不出活的样子。当手进入了手套,虽然手套仍是手套,如今却有活的东西在里面。手进入手套以后,手套开始有活的彰显。原则上,我们的美德是一样的。除非我们的美德被基督占有并彰显基督,否则这些美德就是虚空的,缺少真实的生命。但我们的美德若被活的基督占有,就充满了实际,并成为基督的彰显。

 重要的是,我们要看见照着伦常教训的生活和彰显基督的生活之间的不同。孔子的教训可能是最好的伦常教训;他教导人要修养、发展他们的人性美德。但孔子不可能加给人什么。他所能作的,是教导人发展已有的美德。

 毫无疑问,我们这些神所造的人有某些美德。其中最好的美德,孔子称为『明德』。他知道在人里面有光明、照耀的美德。照着他的教训,大学之道,在明明德,就是发展人光明的美德。

 这与神的经纶何等不同!神的经纶不是要发展我们的美德,乃是要给这些美德加上基督。我们的美德加上基督,就不再是虚空的,乃是满了基督作其内容与实际。我们愿再次强调这事实:人性的美德是器皿、容器,彰显基督作真实的内容。

 我说这话,特别是对年轻人有负担。年轻人也许不领悟他们何等蒙福,领受这样关于基督徒生活的话。五十多年前我们许多人认真寻求主,但没有机会听见你们今天所能听见的话。我们若有机会,会愿意为这样的话付任何代价。但一年一年过去,我不过是收集豆荚。年轻人,你们蒙了何等丰富的祝福!甚至知道『生机的联结』这辞,也是祝福。我年轻时,对于基督徒生活生机的事,是一无所知。

 四章五至九节乃是给我们看见活基督之生活的清楚彰显,这样的领会是何等美妙!在这个描绘里我们看见,我们需要谦让宜人,也需要抗拒挂虑。不仅如此,我们需要活基督之生活管治的六方面。看见这些事真是美妙!我盼望我们中间许多人,尤其是年轻人,会为这些事祷告,祷读相关的经文,就着这些事有交通,并且彼此见证这些事。在腓立比书这里,有广大的领域给我们探究,也有无穷无尽的丰富给我们寻找并经历。