第十一篇 基督的高举
总纲目




经历基督作我们的榜样
在我们的经历中高举基督
救恩的最高标准
至高的名

 读经:腓立比书二章九至十一节,以弗所书一章十九至二十二节,使徒行传二章三十六节。

 在本篇信息中,我们要来看基督的高举。(腓二9~11。)二章九节中基督的高举,实际上就是复活大能的显明。复活的大能总是随着钉十字架的生活。照着三章十节,保罗渴望认识基督复活的大能、以及同祂受苦的交通。在前一篇信息里我们指出,二章五至八节有基督作我们的榜样,这榜样就是我们里面钉十字架的生命。接着钉十字架的生命,就是复活的大能,基督藉着这大能被升为至高。在圣经里,使基督得高举的大能称为复活的大能。当我们过钉十字架的生活时,我们就认识复活的大能,以及同祂受苦的交通。

经历基督作我们的榜样


 腓立比二章和三章之间是互相呼应的。二章给我们看见,我们应该过钉十字架的生活,使我们得以享受复活的大能。三章给我们看见,保罗渴望认识基督复活的大能。我们应该以二章五至八节钉十字架的生活为我们的榜样,好叫我们能经历那将基督升到宇宙至高之处的复活大能。我们经历基督作钉十字架生活的榜样,并经历那将基督高举的复活大能,都是无穷尽的。日复一日,我们必须过钉十字架的生活;这就是活基督作我们的榜样。我们应该过倒空自己并降卑自己的生活,而不该私图好争,不该贪图虚荣。这就是过钉十字架的生活。藉着这种生活,我们就被带进将基督高举的复活大能里。照保罗在三章所说,他不是以为自己对此已经经历完全了。他仍然渴望认识并经历基督复活的大能,以及同祂受苦的交通。

 今天在主的恢复里,我们中间有个迫切的需要,就是经历基督作我们的榜样。我们迫切需要经历祂作我们钉十字架的生活。这样的生活与私图好争并贪图虚荣是完全对立的。在召会生活里,我们若不是以钉十字架的生活作我们的榜样,就是自动过着私图好争与贪图虚荣的生活。没有第三种生活方式。我们若不以钉十字架的生活作我们的榜样,我们就会自动过着争夺虚荣的生活。这是极其严肃的问题。我们必须诚实的面对自己,想想我们在召会中向来所过的生活。你若回顾已过召会生活的年日,就会发现,每当你没有以钉十字架的生活作榜样时,你就过着争夺虚荣的生活。

 最令使徒保罗受困扰的,就是知道腓立比的圣徒过着贪图虚荣的生活。他非常关切他们是否过钉十字架的生活。我们已经看见,这生活就是那倒空自己并降卑自己的基督。以这个钉十字架的生活作我们的榜样,就能开启复活之门,带我们进入复活的大能里。出于神的高举,绝非来自私图好争或贪图虚荣。我们越寻求虚荣,我们的光景就越可耻。追求虚荣实际上一点也不是荣耀,乃是羞耻。同样,我们与他人争竞的结果,绝不是被高举,乃是被降为卑。地上最高的生活,就是钉十字架的生活。每当我们过钉十字架的生活时,神就会带我们进入复活的大能;在这大能里,我们就要得着高举。

 我过召会生活的这些年间,看见许多争夺虚荣的事例。所有私图好争的人都走下坡路,没有一个例外。在召会生活里,争竞是极其愚昧的。我们应该惧怕这个,过于惧怕蛇。每当你与他人争竞时,毫无疑问你是活在己里面。我们必须定罪这种争竞,并加以弃绝。

 此外,在召会生活里,我们没有一人应该把持个人的地位。当然,我们必须为着主的见证站立得住。然而,我们不该为自己争取任何地位、头衔或身分。我们若争取这些,就永远不能把我们带进复活的大能里。

 在召会生活里,我不仅看见争夺虚荣的人,也看见许多以钉十字架的生活为榜样的圣徒。至终,这些圣徒进入复活的大能,在其中经历了神的高举。

 我恳切盼望今天在召会生活里,没有一位圣徒寻求自己的荣耀。我们不该寻求荣耀,乃该寻求基督,并且单一寻求祂;这样,我们就经历钉十字架的生命。

 我相信在腓立比的召会里,友欧底亚和循都基两位姊妹乃是为着地位或虚荣而私图好争。否则保罗不需要劝她们要『在主里思念相同的事』。(四2。)那里的召会若没有私图好争的难处,保罗就不必在二章三节说,『凡事都不私图好争,也不贪图虚荣。』因着腓立比圣徒中间有争夺虚荣的难处,保罗必须陈明基督作为过钉十字架生活的榜样。因为在腓立比,争夺虚荣是个确实的难处,所以保罗只在腓立比书,而没有在别卷书,题出这个榜样。只要腓立比那里的圣徒中有人寻求自己的荣耀,那里就有私图好争。因此,保罗给他们看见,神的儿子基督本有崇高的地位。祂本有神的形状,并有权利与神同等。然而,祂不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式;既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。那些为自己寻求地位和头衔的腓立比圣徒,的确需要照着过钉十字架生活的榜样─基督─而活。

 我们必须承认,腓立比圣徒中间争夺虚荣的情形,今天在许多地方召会中间也看得见。毫无疑问,在主恢复以外的基督徒当中有许多争夺虚荣的事。但是我们这些在召会中的人又如何?至少在某种程度上,这种争竞还存在我们中间。因此,我们需要保罗论到基督是我们榜样的这些话。我们必须蒙光照,以这个钉十字架的生活作我们的榜样,使我们得以经历复活的大能。当我们过着钉十字架的生活时,我们就会被引进复活的大能里,而这大能就会高举我们。

 然而,我们应当受警告,不要将论到钉十字架的生活、复活的大能和神的高举这些话,作为寻求荣耀的根据。我们甚至不该将真实的荣耀当作基督以外的事物来追求。不要寻求基督自己以外的荣耀。我们必须说,『主,我只要你。我不寻求任何高举或荣耀。』我们若以钉十字架的生活作我们的榜样,我们就会经历复活的大能。这复活的大能乃是基督自己。基督不仅是钉十字架的生命,祂也是复活的大能。

 圣徒时常抱怨自己软弱。什么时候我们不以钉十字架的生活作我们的榜样,我们就会软弱。你若在家庭生活、日常生活或召会生活中是软弱的,这指明你没有过钉十字架的生活,因此你也不在复活的大能里。我再说,我们要进入复活的大能,入口乃是钉十字架的生活。保罗对腓立比圣徒的期望,乃是要他们过这种钉十字架的生活,进而经历复活的大能。

在我们的经历中高举基督


 我在本篇信息的负担,乃是将基督的高举联于我们属灵的经历。神已经高举了基督,但你有否高举祂?在宇宙中基督已被高举,但是在你里面祂有否被高举?问题是基督已经在各处得着高举,却没有在你里面被高举。这就是为什么我不在意谈论基督客观的高举,却关切在我们主观的经历中应用基督的高举。我们若不以基督这钉十字架的生活作我们日常生活的榜样,祂就不能在我们里面被高举。

 我们不该忘记,腓立比书是一卷论到经历基督的书。因此在本书,甚至是基督的高举也与我们的经历有关。我年轻的时候,别人也教导我关于基督被高举的事。然而在信徒的生活中,我很少看见基督被高举。这充其量不过是圣经的教训而已。我们对基督的经历,必须提高到祂在我们的生活中得着高举的程度。不要以为基督被高举仅仅是客观的。正如我们必须经历那倒空自己并降卑自己的基督,照样,我们也必须经历那被高举的基督。神已经在宇宙中高举了基督,但如今在我们个人的宇宙─我们的日常生活、家庭生活和召会生活中,还需要我们高举祂。

 保罗盼望在腓立比的圣徒能在日常生活中高举基督。信徒若如此行,就会使保罗的喜乐满足。保罗并不只求圣徒对他有积极的态度。他盼望信徒经历基督作钉十字架的生活,进而经历被高举的基督。基督的高举必须在我们的日常生活中实现出来。

救恩的最高标准


 二章十二节可以证明,保罗的观念乃是基督不仅客观的在宇宙中被高举,也要主观的在我们日常生活的经历中得着高举。保罗在五至八节说到钉十字架的生命,并在九至十一节说到被高举的生命之后,在十二节说,『这样,我亲爱的,你们既是常顺从的,不但我与你们同在的时候,就是我如今不在的时候,更是顺从的,就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩。』『这样』一辞指明,保罗在十二节所说的,乃是前几节接受基督作钉十字架生活之榜样的结果。这些话指明,基督钉十字架的生命应该是我们的经历,基督高举的生命也应该是我们的经历。一面,我们可以说基督被高举的生命;另一面,我们也可以说基督高举的生命。不论怎么说,在二章九至十一节有一个高举的生命。这样的生命也该是我们所作成之救恩的一部分。十二节里救恩的主要元素,乃是作钉十字架生命的基督,以及在高举里的基督。这该是我们藉着神在我们里面的运行所作成的救恩。

 基督的高举的确是我们救恩的最高标准。我们不该是一班仅仅得救的人,而该是藉着基督复活的大能被高举的人。保罗说到基督的高举,目的不是客观的教导道理。这一点乃是与基督徒的经历有关,正如这卷书所包括的其它项目一样。我们必须经历基督的降卑;这意思是说,我们必须经历祂作倒空自己并降卑自己的那位。如今基督已被神高举到宇宙的至高之处,我们也必须经历祂的高举。哦,愿主开我们的眼睛,给我们看见,我们远远构不上神救恩的标准!我们所作成之救恩的标准必须高到一个地步,包括基督的高举。基督的高举该是我们对救恩的终极经历。这不仅需要基督作我们钉十字架的生命,也需要基督在复活的大能里作我们高举的生命。使祂在宇宙中被高举的大能,正是叫祂在我们里面被高举的大能。这大能一点不差就是耶稣基督之灵全备的供应。

 在腓立比书里,保罗用不同的辞句说到同一个实际。耶稣基督之灵全备的供应,就是那使基督被高举的大能;这也是三章十节复活的大能,以及四章十三节所题到的能力。保罗在四章十三节说,『我在那加我能力者的里面,凡事都能作。』用以加我们能力的,就是复活的大能、高举的大能、以及耶稣基督之灵全备的供应。这个大能足以使我们作成自己的救恩,达到最高的标准。当我们达到这标准时,我们就得胜有余了。

 二章十二至十六节是五至十一节的说明;这就是说,『这样』包含了十二至十六节保罗所有的话。因此,二章五至十一节需要十二至十六节作其解释和说明。

至高的名


 腓立比二章九节说,『所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名。』主降卑自己到极点,但神将祂高举到极峰。这节题到的名乃是耶稣的名,如下一节所指明的。从主升天以来,地上从无一名超乎耶稣的名。神已经把这一位真正的人耶稣高举成为万有的主。因此,我们呼喊『哦,主耶稣』是完全正确的。我们必须公开承认主的名。藉着呼求主名来敬拜祂是何等的荣耀!事实上,新约里没有吩咐我们要敬拜基督,却清楚指示我们要呼求主名。

 当保罗还是大数的扫罗时,从祭司长领了权柄,要捆绑那些呼求耶稣之名的人。今天,我们因着呼求主耶稣的名,也遭受反对。但是,我们越遭受反对与攻击,我们就越当呼求祂的名。主藉着被高举,得着了超乎万名之上的名。历史上从未有一名比主耶稣的名更高。宇宙间最高、最大的名,乃是耶稣的名。

 在十至十一节保罗继续说,『叫天上的、地上的和地底下的,在耶稣的名里,万膝都要跪拜,万口都要公开承认耶稣基督为主,使荣耀归与父神。』这名乃是主耶稣在祂身位和工作上,一切所是之总和的表明。在耶稣的名里,意即在主一切所是的范围和元素里。我们乃是这样的敬拜主,并向祂祷告。

 我们不只该呼求主耶稣的名,也当在祂的名里屈膝。这就是敬拜祂。

 在十节我们看见宇宙的三个层次:天、地、以及地底下。天上的是天使,地上的是人,地底下的是死了的人。日子将到,在各个层次的都要屈膝,并承认耶稣基督为主。公开承认耶稣基督为主,就是呼求主。(罗十9~10,12~13。)为人的主耶稣,在升天里被神立为主。(徒二36。)因此,万口都要承认祂是主。这样的承认,就使荣耀归与父神。翻作『使』的希腊字,意思是『结果』。我们承认耶稣是主,结果使荣耀归与父神。这是基督在祂的身位和工作上,一切所是并所作的伟大结果。(林前十五24~28。)