第七篇 保罗上好的拣选
总纲目




保罗对救恩的经历
保罗经历的秘诀
基督与益处之间的对比
工作的果子
保罗情愿与基督同在
为众圣徒的进步和喜乐而留下
在基督耶稣里在保罗身上夸口
享受基督的管道

 读经:腓立比书一章十九至二十六节。

 腓立比一章十八至二十节在原文是一个句子。十八节保罗说,『这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜。』十九节以『因为』开始,这指出十九节是十八节的说明。十九节说,『因为我知道,这事藉着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。』『这事』指的是前几节保罗所题不同传基督的方式。保罗知道这些不同的传扬,藉着众圣徒的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫他得救。接着二十节这样开始:『这是照着我所专切期待并盼望的,』这句话形容十九节的得救。保罗满怀希望,期待享受救恩。二十节指明,保罗所期待享受的救恩就是:没有一事会叫他羞愧,只要凡事放胆,总叫基督在他身体上照常显大。

保罗对救恩的经历


 保罗写信给腓立比人时,身在远离家乡的异国监狱里。保罗很有理由忧愁、哀伤。他的处境这么艰难,他应该很容易为这种情景哀哭。然而,保罗若一直哀哭而不喜乐,他就不能说,『终必叫我得救。』他若哀哭,就不会在那种环境中经历救恩。假定你是一个关在罗马监狱里的犹太人,你会喜乐吗?我信我们都会很难过,而且会很想家。但是保罗不哀哭,反倒在主里喜乐。对他来说,所有发生的事,终必叫他得救。

 按照这几节的上下文,得救的意思是没有一事会叫保罗羞愧。不只他不觉得羞愧,而且没有一事叫他羞愧。基督在保罗的身体上显大。二十节所说的显大基督,正是十九节所题到的得救。这就是说,照着保罗所专切期待并盼望的那个救恩,就是他不至羞愧,反倒在他身体上显大基督。因此,二十节说明什么叫作实际的享受救恩。

 享受这种救恩就是活基督。所以二十一节保罗说,『因为在我,活着就是基督。』

 保罗的苦难并没有叫他羞愧,反倒给他机会显大基督。我们若经历这几节所说的救恩,那么当我们遭遇苦难时,就会显大基督而不至羞愧。但是,我们若被苦难打倒,被苦难压伤而满了挂虑,这就叫我们羞愧。但我们若在苦难中显大基督,我们就会经历这个救恩。

 有一天,一位弟兄的妻子过世,这对作丈夫的和孩子们是个很大的打击。我们接触这位弟兄时,如果只看到忧愁和眼泪,我们会感到羞愧。在这种情况下,失去妻子会叫他羞愧,没有让基督彰显出来,也没有让基督显大。结果,在这件事上他就没有经历救恩。如果这位弟兄因着失去妻子而悲伤,这和不信的人就没有两样。然而,这位弟兄的光景完全不同。他能喜乐、赞美主,并且还能见证主的恩典。在他的处境中,主实在得着彰显和显大,这位弟兄也经历了救恩。这位弟兄这样经历救恩,就叫他从失去妻子的苦难中蒙了拯救。不仅如此,这个救恩还能使这位弟兄显大基督。

 这位弟兄在妻子过世后还能显大基督的经历,说明了保罗在监狱中的经历。虽然他在外邦地作囚犯,他的苦难并没有叫他羞愧。照着保罗所专切期待并盼望的,基督在他身上显大,并且保罗也享受了主的救恩。

保罗经历的秘诀


 保罗经历救恩的秘诀就是耶稣基督之灵全备的供应。藉着这全备的供应,保罗所遭遇的每一件事,终必叫他得救。十九节说到得救,二十节说到显大基督;十九节又说到耶稣基督之灵全备的供应。实际上,在我们的经历里,得救、基督、和那灵全备的供应就是一个。但是,如果我们要享受基督,并经历祂在每一种境遇中成为我们的救恩,我们就需要那灵全备的供应。使徒保罗被监禁的时候,那灵怎样住在他里面,今天那灵也住在我们里面。藉着这样一位灵的供应,保罗享受了救恩。

基督与益处之间的对比


 二十一节保罗说,『因为在我,活着就是基督,死了就有益处。』在这节圣经里,有基督和益处之间的对比。有些人会认为这里的益处是指基督。虽然就着某一面我们可以说益处是指基督,但这是指另一面的基督,不是指我们活基督时,所经历的基督。实际上,二十一节的益处就是基督的同在。当保罗说『死了就有益处』,他的意思是说死了就更能享受基督的同在。二十三节保罗说,他情愿离世与基督同在。与基督同在,不是地点问题,乃是程度问题。保罗虽然已经一直与基督同在,但他盼望进一步与基督同在。藉着他身体的死,他要更完满的与基督同在,远超过他在地上活着时所享受的。

 保罗在监狱中的时候,他在两方面享受基督并经历基督。一面是享受基督的同在,另一面是活基督。享受基督的同在与活基督大不相同。比方说,我能够享受我妻子的同在,但是我不能活她。我们由此看见,我们可能享受一个人的同在而不是活那个人。保罗不仅享受主的同在,他还活基督。他知道自己死了就再没有机会来活基督,却会进入对基督同在更高的享受里。因此,他死了就有益处。保罗不只看重基督的同在,他也看重活基督的机会。

 历代以来,基督徒一直受鼓励要操练与主同在。然而,几乎没有人鼓励人活基督。许多信徒熟悉『与主同在』那本着名的书,并且受激励要竭力活在神的同在中。然而,操练与神同在主要是旧约的观念,而不是新约的观念。固然,一面说,根据新约,我们也可以享受主的同在;但是,另一面,我们应当操练活基督。我们不只有主的同在,也有祂的人位。我们不只需要在祂的同在里,还需要与祂成为一个人位并活祂。活基督的经历比仅仅活在祂的同在中深多了,活基督远超过享受祂的同在。

 你只想操练与基督同在,或者你也羡慕活基督?活主比与主同在好多了。不错,死了就有益处,因为死了与主同在的程度,比在地上与主同在的程度更高。但是,我们在地上活基督,更是美好。你可能为着主的同在感谢过祂,但是你曾否为着活祂的经历而感谢过祂?我们顶容易为着主同在的甜美和可爱感谢祂,许多人有这样感谢的习惯。有时候当我要脱口而出向主这样感谢时,里面就定罪我,只是遵循旧约的规条,这题醒我需要活基督。林前六章十七节说,『但与主联合的,便是与主成为一灵。』我们与主成为一灵,不只叫我们可以享受祂的同在,更叫我们能活祂。但是,今天有什么基督徒得着教导与帮助来活基督?多年来,我们一再得着帮助要培养操练与主同在的习惯。这个经历是基督徒生活的第一层。如今在主的恢复里,我们必须更上一层,操练活基督。

 腓立比一章二十一节的活基督和在更高的程度上与基督同在,二者之间确实有所不同。我能见证,我宁愿活基督,而不是仅仅在更高的程度上与基督同在。

工作的果子


 二十二节保罗接着说,『但我在肉身活着,若使我的工作有果子,我就不知道该挑选什么。』『工作』这个辞已经给人大为滥用了。许多基督徒只关心工作,却不在意基督。但是保罗能说『工作的果子』。保罗用『果子』指明他的工作实际上就是他的生活。当保罗写信给腓立比人时,他正在监狱里,并没有作工。这指明他的生活就是他的工作。从这种活的工作里会结出果子来。这工作的果子就是基督活出来,得着显大,并服事给别人。因此,保罗工作的果子就是基督传输到别人里面。因此,二十二节工作的果子,就是保罗在狱中生活的结果。

 保罗活的工作乃是将基督服事给人,并把他所显大的基督传输到别人里面。就保罗而言,死了就有益处,但活着却是要继续作这种活的、结果子的工作。他很难在两者之间作取舍。所以他说,『我就不知道该挑选什么。』如果你必须有所选择,你会挑选什么?是身体的死所得的益处,还是活的工作所产生的果子?我一定选择在肉身活着,好继续作活的工作,就是显大基督并把祂传输到别人里面。

保罗情愿与基督同在


 二十三节说,『我正困迫于两难之间,情愿离世与基督同在,因为那是好得无比的。』保罗写这些话时,正遭受着捆锁与苦待。在那种景况之下,我们料想他必定盼望与基督同在。凡在保罗那种处境里的信徒都会有同样的盼望。

 我们已经指出,与基督同在不是地点问题,乃是程度问题。毫无疑问,保罗在监狱中定规与基督同在。他已经与基督同在的事实指明,与基督同在不是地点问题。但是,虽然保罗与基督同在已经达到了某种程度,他还盼望在更高的程度上与祂同在。保罗知道身体死了的结果,会叫他与基督同在的程度超过在地上活着的时候。为这缘故,他情愿离世与基督同在,认为这是好得无比。

为众圣徒的进步和喜乐而留下


 二十四节保罗接着说,『然而留在肉身,为你们更是需要的。』『为你们』意思是指为召会。使徒的考虑不是自私的,乃是为圣徒的缘故。他完全给主和召会所占有。保罗知道众召会需要更多基督的供应。为他们的缘故,他仍愿意留下,好把基督服事给他们。

 保罗是个满了基督的人。他说话,是说基督;他活着,是与基督同活;他工作,是与基督同工,并且把基督服事给众召会。为着召会的缘故,他愿意留在肉身,使他能够把基督服事给圣徒。

 二十五节说,『我既然这样深信,就知道仍要留下,继续与你们众人同住,使你们得到信仰上的进步和喜乐。』这里的信仰,指圣徒所相信的;(犹3,提后四7;)进步,指生命的长大;喜乐,指对基督的享受。保罗愿意留下,使圣徒得到信仰上的进步和喜乐。

 有人也许作了多年的基督徒却没有长进、没有喜乐;没有生命的长进,也没有对主的享受。我们需要在生命里长进,也需要对基督有享受。我认识一些圣徒,一直忠信的留在主的恢复里,但是他们没有多少生命的长进,对基督也没有多少享受。结果,他们既不长进又不喜乐。你如何?你的长进、你的喜乐如何?哦!我们需要长进,也需要享受!

 不论保罗在监狱里,或不在监狱里,他总是圣徒们长进与喜乐的有力因素。因着他,众召会能够在生命里有长进,也能够满了对基督的享受。今天我们也该这样。各地召会的长老,都应该是圣徒生命长进以及享受基督的有力因素。但长老们能不能成为长进与喜乐的因素,在于他们有没有藉着活基督来显大基督。如果长老们活基督,基督定规能在他们身上得着显大,那么长老们就会成为圣徒生命长进并享受主的因素。

在基督耶稣里在保罗身上夸口


 腓立比一章二十六节保罗说,『好叫你们的夸耀,在基督耶稣里,因我再到你们那里去,就在我身上得以洋溢。』这节圣经不容易懂。夸耀是指什么?这辞在原文有三重意义:夸口、荣耀并欢乐。我们夸口时,就有荣耀;而我们有荣耀时,我们就欢乐。这里保罗说圣徒『的夸耀…在基督耶稣里…在我身上得以洋溢』。把『在我身上』摆在『在基督耶稣里』之前可能更好,因为这样的排列更接近、更符合保罗的思想。这里保罗是说,信徒可以在保罗身上在基督里夸口、有荣耀并欢乐。他们在保罗身上夸口,定规就是在基督里夸口。在基督里夸口相当容易,但是在某人身上在基督里夸口,就不那么容易。然而,这到底是什么意思?钦定英文译本说,『在耶稣基督里为我欢乐。』这样的翻译可能很合逻辑,但是照希腊原文来看却不够准确。希腊文里并没有说『为我』,而是清楚的说『在我身上』。保罗并不是说腓立比人为他或因着他而在基督里夸口;他乃是说,他们在基督里在他身上夸口。

 在这处难懂的经节里,有一个经历基督的深奥秘诀。如果我们经历基督,我们这些信徒定规能够不只在基督自己里面夸口,也在某人身上、在基督里面夸口、有荣耀并欢乐。腓立比的圣徒必须在保罗身上、在基督里夸口。这样的夸口与一个非常要紧的事实有关─我们从基督所领受的,并不是直接在基督里领受的,而是从头经由身体上其它的肢体而得的。因此,我们是透过另一个肢体,从头领受属灵的福分。毫无疑问,保罗是身体上一个非常重要的肢体。身体若失去了他,就丧失了一个非常重要属灵福分的凭借。

 我们的肉身说明肢体怎样能成为身体得供应的凭借。譬如,手臂是手指得供应的凭借。没有手臂作凭借,手指就无法领受从头来的供应。保罗是基督身体上一个重要的肢体,是我们与头之间这样一个供应的凭借。我们若没有他,就会失去一个重要供应的管道。

 我们没有人能直接在头里面夸口、得荣耀或欢乐。我们反倒需要藉着并在一个供应的管道里,在基督里夸口。二十六节保罗说,『好叫你们的夸耀,在基督耶稣里…在我身上得以洋溢。』『在我身上』包含『藉着我』的意思,但却不只是这个意思。保罗在监狱里的那段时间,外邦信徒,就如腓立比人,在保罗身上夸口。他们的夸口、荣耀、欢乐不在传扬犹太教的人身上,而是在使徒保罗身上。他们能在保罗身上夸口,因为他显大基督并活基督到了极点。因着保罗这样活基督并显大基督,他就能把基督传输到圣徒里面,并把基督服事给众召会。所以,圣徒们有理由在这样一位使徒身上夸口。如果保罗还未成熟就过去的话,他们在他身上的夸口就会被打断。但是只要保罗继续活着,他们就能在他身上在基督里夸口。因此,二十五至二十六节保罗说,他深信他仍要留下,继续与众圣徒同住,使他们得到信仰上的进步和喜乐,叫他们的夸耀,在基督耶稣里,因他再到他们那里去,就在他身上得以洋溢。

享受基督的管道


 在这些经节里,我们看见一个非常要紧的点,就是在身体生活里,急切需要一些人成为供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。当这样的肢体过去了,说真的,基督的传输就中断了。但是,只要这些肢体与我们同住,传输就源源不绝,不至减弱,我们也能在他们身上在基督里夸口。所有在地方召会中带头的人都该是这样的管道,都该是这种供应的凭借。

 我们或活或死,对召会都该非常要紧。我们活着对圣徒该是非常要紧的。然而是不是这么要紧,要看我们活基督、供应基督、并将基督灌输到别人里面的程度而定。原谅我这样说,在把基督灌输到召会里面这件事上,有些带头的人或活或死都没有多大的关系。然而有些人则不然,他们是继续与我们同住还是被主接去离开我们,与我们大有关系。我想到一个例子,我们非常亲爱的一位老弟兄,他的确是身体得供应的一个凭借。我能从内心深处说,在召会生活中,他离开我们与主同在,对我们的确是损失。这位弟兄仍留下或离世与主同在对我们太有关系了。我们每一个人也应该是这样的人。我们或活或死,对召会应该是非常要紧的。但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督、并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。如果我们这样经历并享受基督,我们或留下或到主那里去与祂同在,对召会都关系重大。

 我们已经看见,我们不能直接在元首基督里夸口,反而需要一些肢体尽管道的功用,藉着他们别人可以享受基督,并在生命里长大。我们迫切需要这种供应的凭借。在各个国家里,即使只有一、两位,许多人就会得着基督的供应。因着保罗是这种肢体,他拣选留下,继续与圣徒同住,为使他们得到信仰上的进步和喜乐,好叫他们能在保罗身上在基督耶稣里夸口。圣徒们要经历基督,就需要有人作这样的管道。在一些国家里,人要经历基督却没有路,因为在那里没有一个人真正活基督、显大基督。结果那里的信徒就没有路享受基督。我们何等需要像保罗这样的人。当保罗活着的时候,许多人能够经历基督,并且得到信仰上的进步和喜乐。