第四篇 各种不同的传扬基督
总纲目




壹 动机不单纯的传扬基督
贰 动机纯洁的传扬基督
叁 使徒为两种传扬基督而欢喜
肆 这两种传扬基督的方式终必叫使徒保罗得救

 读经:腓立比书一章十五至二十一节。

 在腓立比一章七至十一节,保罗用了好些重要的辞。他说到辩护福音、证实福音、充足的知识、一切的辨识、鉴赏、以及义果。八节更题到『基督耶稣的心肠』。要了解这些经节及其中的辞句,秘诀乃是经历基督。经历基督是开启腓立比书的万能钥匙。辩护福音、证实福音、知识、辨识、鉴赏、纯诚、和义果都是基督自己,这样说是正确的。的确,甚至辩护福音也是基督。我们若没有基督,就无法辩护福音。我们只能藉着基督来辩护福音,而不是藉着口才。我们可能时常传福音,甚至题到福音,然而在我们的话语中,却没有基督的实际。这样传福音,并没有把基督供应给人。辩护福音的路乃是供应基督。基督也是福音真正的证实,因为祂是福音的中心与焦点。离了祂,就没有福音的证实。

 真实的知识与辨识也是基督自己。我们若天天经历基督,就会充满知识与辨识。我们就不会凭着天然的聪明鉴赏事情,乃是凭着住在我们里面的基督,而辨识事情。我们对基督的经历会使我们智慧而机智。内住的基督是我们洞察事物的能力。我年轻的时候,虽然真心追求主,却不知道基督能成为我的辨识、机智和洞察力。但是经年累月,我终于看见,祂正是那使我能看透事物本质的能力。内住的基督是我的洞察力。

 我们读腓立比书时必须记住:经历基督是这卷书的主题和重点。使我们能明白腓立比书的管制因素,就是对基督的经历。这个主题支配这卷书的每一方面,所以我们说经历基督是开启腓立比书的万能钥匙。如果我们应用这把钥匙,开启这卷书的每一节和每一句话,就会看见,保罗在这里所关心的不是别的,乃是经历基督。举例来说,我们为福音受苦时可以享受恩典,而享受恩典就是经历基督。在腓立比三章保罗没有题到恩典,却题到基督复活的大能。然而,三章里复活的大能正是一章里的恩典。此外,进入基督受苦的交通就是为福音受苦。这指明我们即使为福音的缘故受苦,仍需要经历基督。虽然保罗在这卷书里用了许多不同的说法,他的主题只有一个–经历基督。因此,如果我们想要明白腓立比书,就必须在一个事实的光中来读腓立比书:本书的主题乃是经历基督。

 在本篇信息中,我们要来看传基督的不同方式。根据一章十五至十七节,有的人传基督是因着嫉妒争竞,他们宣传基督乃是出于私图好争;然而有的人传基督是出于爱,动机纯洁。在这件事上,今天的情形与保罗在第一世纪所面临的一样。当保罗写信给腓立比人时,传基督有不同的方式。今天也是一样。

壹 动机不单纯的传扬基督


 一章十五节保罗说,『有的人传基督,是因着嫉妒争竞。』有的人,在这里指那些反对保罗和他职事的基督徒。(林后十7,十一22~23。)甚至在保罗的时代,就有人传福音是因着嫉妒保罗,与他争竞。就如『争竞』一辞所指明,他们传基督是因着分派与结党。在腓立比一章十七节保罗继续说,这些人『宣传基督,却是出于私图好争,并不纯洁,想要加重我捆锁的苦楚』。私图好争,原文意自私自利、私怀野心,分门结党。苦楚,原文意压力。那一等出于私图好争宣传基督的人,趁保罗在表面上被摆在一边不能传道时,毁谤他和他的职事,竭力加重保罗捆锁的压力。

 保罗捆锁的苦楚,不是由于他传扬福音,乃是由于他辩护福音。热中犹太教者把律法和割礼搀进福音,保罗起来辩护,这引起暴动,把他置于捆锁之中。(徒二一27~36。)

贰 动机纯洁的传扬基督


 腓立比一章十五节保罗说,有些人传基督是因着好意。这些人在传福音的事上,与保罗有交通,为辩护福音与保罗同工,他们传福音乃是出于爱。

 基督徒普遍有一种想法:只要我们都相信基督是救主,敬拜同一位神,教导圣经,传扬福音,一切就都没有问题了。虽然所有的基督徒都相信同一位主耶稣,敬拜同一位神,教导同一本圣经,并且都传扬福音,但是他们传扬基督的方式却有不同。在一章十五至十七节,保罗的话说得很清楚,早在第一世纪,就有许多不同传扬基督的方式了。保罗和热中犹太教的信徒都传基督,但是二者的传扬基督却大不相同。

 因着有许多不同传扬基督的方式,我们就需要有知识和辨识。所以保罗才为腓立比人祷告,使他们的『爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多的洋溢』。(一9。)我们必须辨识不同的传扬基督。全世界的基督徒都在传扬基督,然而我们不该认为只要大家都传同一位基督,一切就都好了。我们必须看见,传扬基督有不同的方式,我们也要辨识其中的差异。因此,在本篇信息中,我们的负担就是说到各种不同传扬基督的方式。

 关于福音,保罗在腓立比书用了几个富有意义的辞句:『福音…的交通,』(一5,)『辩护、证实福音』,(7,)『福音的进展』,(12,)以及『福音的信仰』。(27。)我们都必须清楚了解福音的这些方面,不要将这些辞句视为理所当然。每逢我们来读腓立比书的这些话语时,我们里面都该有深刻的回应。

 基督徒常说到传福音;然而,我们很少听到信徒谈论在福音上有交通。就连我们自己也不十分熟悉这个辞,也不习惯使用这个辞。『在福音上所有的交通』一辞,对我们可能像外国话。这指明我们仍然在宗教背景的影响之下,对保罗关于福音的用语不够熟悉。让我们学习使用保罗在福音方面的用语。我们要说到福音的交通、辩护福音、证实福音、福音的进展、以及福音的信仰。

 今天许多基督徒传福音,并没有在福音上的交通,没有辩护福音,也没有证实福音,他们的传扬不可能使福音进展,他们甚至没有充分了解福音的信仰。为这缘故,传扬基督有种种不同的方式。保罗传扬基督包括了交通、辩护、证实、进展和信仰。但是热中犹太教的信徒却以完全不同的方式来传基督。他们不是在交通的方式里传基督,而是出于嫉妒;不是以辩护福音的方式来传基督,而是出于争竞。不错,热中犹太教的信徒的确传扬基督,但他们的传扬不是为着证实福音。相反的,他们传基督是出于私图好争、分门结党和自私的野心。他们没有福音一切积极的方面,只有嫉妒、争竞和私图好争。这样传福音不能使福音进展。

 原则上,今天的光景与保罗的时代一样。许多人都在传基督,但在这样的传扬中,我们能看出嫉妒、争竞和私图好争,却不见交通、辩护、证实、进展和信仰。因此,我们必须采用保罗关于福音的用语,并以适当的方式,用谦卑和爱心与向我们敞开的信徒一同分享。或许主会给许多年轻人机会,与父母分享保罗所说福音的交通以及辩护、证实福音是什么意思。

 圣经是深奥的,我们不该满意于肤浅的领会。我们追求认识圣经,所留意的是神纯净的话,而不是历代以来的传统或召会历史上大会的信条。我们必须学习深究神话语的深处,追究各个单字、用辞、说法的正确意义。然后我们必须在谈话中使用圣经的词汇。我们不在意传统或人的系统神学,我们只在意神的圣言。

 如果我们熟悉保罗关于福音的用语,我们就会看见,今天许多不同的福音教训非常低浅。曾经有一些传道人和圣经教师发现了神话语中的一些宝藏。但是许多后继者忽视了这些丰富,他们常常高估某种传统的神学背景,过于对神话语真实的认识。我们在主的恢复里不该满意于肤浅的传扬福音;我们必须回到圣经,探究其中所蕴涵的丰富。感谢主,因着祂的怜悯,我们在主的恢复里正享受这些丰富。

 今天许多的传扬并不健康;这些传扬虽然也给人一些东西,却不是健康的食物。这些虽然可口,又包着糖衣,很合人的口味,却缺少营养。我们必能够鉴别这样的传扬和照着神经纶的传扬基督。

叁 使徒为两种传扬基督而欢喜


 一章十八节保罗宣告:『这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜。』保罗的心因恩典而广阔,甚至在反对者假意宣传基督的事上,还是欢喜,这是何等正直的灵!这是活在保罗里面之基督的生命、性情、和心思所作出的结果。他对基督的经历是一种享受。不论环境如何,这样的生命总是欢喜。

肆 这两种传扬基督的方式终必叫使徒保罗得救


 一章十九节保罗继续说,『因为我知道,这事藉着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。』保罗明白这两种传扬基督的方式终必叫他得救。十九节的得救是指得着维持并加力,能活基督而显大基督。保罗所在的处境迫使他藉着耶稣基督之灵全备的供应,更完满的经历并享受基督。在保罗所在的经历里,神的救恩施行到了极致。经历这样的救恩,完全与享受基督、经历基督有关。

 保罗的处境也激励他活基督并显大基督。保罗利用不同传扬福音的方式所造成的环境来经历基督、活基督并显大基督。今天我们的处境也是一样。一方面我们不赞同某些传扬基督的方式;另一方面,我们必须学习因着基督被宣传开的事实而欢喜。如果我们抱着这种态度,那么各种不同的传扬基督所造成不正常的现象,反而会激励我们像保罗一样享受基督、活基督并显大基督。

 如果我们在福音上有交通,辩护、证实福音,并带进福音的进展,我们的传福音就是健康的。这些事保守正当的传扬福音。南美洲众召会的兴起说明了这个原则。一九五九年,一些弟兄带着开展主恢复的负担移民到巴西去。最初的十年,这些弟兄们受了许多苦。但是以后的十一年间,五十多处的召会在不同的国家纷纷兴起。在这件事上领头的弟兄并没有说话的恩赐。但因着他的传扬是在福音上有交通,为着福音的进展,并且为着辩护、证实福音,主就用他兴起了这些召会。为着主在南美洲藉着正当、健康的传扬福音所成就的,我们赞美祂!愿我们学习鉴别各种传扬基督的方式,特别愿我们能鉴别健康与不健康的传扬。