第二篇 在腓立比的召会
总纲目




壹 建立得有秩有序
贰 在推广福音上有交通
叁 在他们中间有不合
肆 需要更多的知识和辨识
 一 爱要洋溢
 二 辨识不同的传扬基督和不同的人
 三 纯诚无过的鉴赏不同的事
 四 藉着经历基督结出义果

 读经:腓立比书一章一至十一节,十九节,二十七节,二章一至二节,四章二节,十四至十八节。

 在本篇信息中,我们要来看在腓立比的召会的一些特点。腓立比是古罗马帝国马其顿省的主要城市。(徒十六12。)藉着保罗第一次去欧洲尽职的旅程,(10~12,)欧洲的第一个召会在这城兴起了。

壹 建立得有秩有序


 腓立比一章一节保罗说,『基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事。』这节指明在腓立比的召会建立得很有秩序。请注意保罗说到『圣徒,同诸位监督和诸位执事』。整本新约只在这一处有这样的说法。保罗说到圣徒,同诸位监督和诸位执事,是很有意义的。每个地方召会,这独一的一班人,乃是由众圣徒组成的。众圣徒是地方召会的组成分子。圣徒中间有带头的人,新约称之为长老或监督。监督是地方召会的长老。(徒二十17,28。)『长老』是说到人,『监督』是说到功用。监督就是尽功用的长老。这里说监督,不说长老,指明那些长老很尽责。

 在第二世纪,以格那提(Ignatius)教导人说,监督高于长老。他声言长老是地方性的,而监督行使职权的区域比地方来得大。然而,以格那提的观念完全与圣经相反。新约清楚的指明,长老就是监督,监督就是长老。两种称谓是指同一班人。长老在召会中履行其职责时,乃是尽监督的功用。因此,监督与长老并不是两班人。

 在腓立比一章一节,保罗也题到执事。执事是地方召会中,在监督指导下服事的人。(提前三8。)英文的执事(deacon)是希腊字狄奥克诺斯(diakonos)的英语化形式,意思是服事的人。

 腓立比一章一节给我们看见,地方召会是由众圣徒,同领头的监督和服事的执事组成的,这指明在腓立比的召会很有秩序。保罗不是说,圣徒『与』诸位监督和诸位执事,乃是说『同』诸位监督和诸位执事。翻作『同』的希腊字是个介系词,实际上是『偕同』的意思。如果保罗用的是连接词『与』,而不是介系词『同』,就指明在地方召会中该有三班人─圣徒、监督和执事。但是他用『同』,就指明召会并不是分为这三班人。

 今天组织基督教的观念是说,召会里要有各种不同的阶级。但是,地方召会中的信徒有不同的阶级是违反圣经的。新约圣经启示,地方召会只有一班人,而这一班人是由所有的圣徒组成的。

 在圣灵的引导之下,保罗刻意且慎重的用了介系词『同』,而不用连接词『与』。保罗用介系词而不用连接词是很有意义的。这指明在任何地方,只该有一个召会,包括当地所有的圣徒。我们感谢主,虽然有各种的分裂,主却已经把我们恢复到召会起初的立场上:一地一会,包括所有的圣徒这独一的一班人。

贰 在推广福音上有交通


 在腓立比的召会也在推广福音上与保罗有交通。在一章五节,保罗说到『你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通』。这里的交通,意思是有分、交接。同一个希腊字在罗马十五章二十六节也翻作『交通』,而在希伯来十三章十六节翻作『供输』。在腓立比的圣徒,藉着使徒保罗的职事,在福音上有交通,有分于福音的推广。这样的有分,包括在财物上供给使徒,(腓四10,15~16,)结果使福音得着推广。这种交通,使他们脱离个人主义和不同的心向,含示他们与使徒保罗是一,也彼此是一。这给他们立场经历并享受基督,这是本书的要点。经历并享受基督的生活,乃是推广福音、传扬福音的生活;不是个人的,乃是团体的。因此这里说,『在推广福音上所有的交通。』我们在推广福音上越有交通,就越经历并享受基督。这杀死我们的己、野心、喜好和选择。

 因着腓立比的信徒有分于福音的推广,有分于神照着祂的经纶而有在地上的行动,他们就与保罗同享恩典。同享恩典,就是一同有分于并享受经过过程之三一神作恩典。使徒在辩护、证实福音时是这样享受恩典的人,而腓立比的圣徒乃是他这恩典的同享者。恩典就是三一神经过种种过程,来成为我们的享受。藉着与保罗在推广福音上有交通,腓立比人也享受这恩典。按照希腊文的用辞,他们成了保罗恩典的同享者,分享保罗所享受的恩典。

 在腓立比的召会也为保罗祷告,(一19,)使他的喜乐满足,并叫他欢喜,(二1~2,)且供给他物质上的需要。毫无疑问,这是非常美好的召会。

叁 在他们中间有不合


 尽管在腓立比的召会建立得很有秩序,且与保罗在推广福音上有交通,然而在他们中间仍有不合。由此我们看见,不合是很难避免的。任何时候,任何地方都可能有不合。不合起源于我们的意见;意见来自心思─魂的主要部分。在腓立比书中,保罗时常说到魂、心思和思念。在一章二十七节和二章二十节,他用『同魂』一辞;在二章二节,他说到『魂里联结』。

 今天我们在召会生活中必须在魂里是一。基督徒常说在主里是一,或在灵里是一,但你听信徒说过在魂里是一吗?除非我们在魂里是一,否则,我们的一就不实际。我们的一不过是隔墙拉手。基督徒谈论合一,但他们仍然各持己见。保罗对一的观念是不同的,在腓立比书中他明白指出,我们必须在魂里是一。

 要在魂里是一,我们的心思必须变化且更新。罗马十二章二节说到藉着心思的更新而变化。你的心思很可能非常老旧,甚至年轻人也可能如此。但如果你的心思得了更新,就算你是个老人,你的心思也会是新的,是新鲜的。我能见证,基督从来没有以任何方式屈改我的心思,但是祂的确一直在更新我的心思。

 我们的心思老旧有一个原因,就是我们忘不掉已往的不愉快。几年前发生在你身上的一件事,到如今你还不愿忘记。这意思是说,就在这一件事上,你没有赦免人,因为真正的赦免含示忘记被得罪的事。因着有些圣徒牢记已往被得罪的事,他们的心思就老旧了。如果我们的心思老旧,便会造成难处,且导致不合。因此,我们都要有更新的心思,这是非常要紧的。

 腓立比召会惟一的缺点,就是不同的意见所引起的不合。在腓立比四章二节保罗说,『我劝友欧底亚,也劝循都基,要在主里思念相同的事。』这两位带头的姊妹是保罗的同工。然而,她们的思念却不同。她们思念上的不同,可能不是关乎世俗的事,而是与神在地上的行动有关。就着这事,她们在魂里有不同的意见。因这两位姊妹在灵里仍然是一,所以她们没有分裂。但在实行上,她们中间因着观念不同而有不合。这样的不合,在那个非常美好的腓立比召会中,乃是一个缺欠。因着她们中间的不合,腓立比的圣徒就不能同魂传扬福音。(一27。)

 在二章二节和四章二节,我们看见腓立比的圣徒没有思念相同的事,没有相同的爱,没有在魂里联结,没有思念同一件事。今天在主的恢复中有些圣徒的光景也是一样。主得着这些人来为着祂的恢复,他们知道召会的立场,也尊重这合一的立场。但是,他们不与其它的圣徒思念相同的事,他们没有相同的爱,也没有在魂里联结。他们能说,他们在灵里与众圣徒是一,这是事实;但他们不能说,他们在魂里是一,思念相同的事,甚至思念同一件事。

 思念相同的事和思念同一件事是什么意思呢?二章二节有这两个说法。保罗在四章二节劝友欧底亚和循都基要思念相同的事。相同的事就是基督自己,而同一件事就是追求基督好赢得祂、抓住祂并占有祂。我们不该认为保罗所说的『相同的事』,是基督以外的任何事物。许多基督教团体有他们自以为是『相同的事』的事物。但是按照保罗所说,『相同的事』乃是基督,而『同一件事』乃是追求基督为要得着祂。按腓立比书的上下文,这点是非常清楚的。

 思念相同的事─基督,以及思念同一件事─追求基督为要赢得基督,使我们心思受到对付而得更新。心思得更新乃是有新陈代谢的改变,排除旧元素,补充新元素。基督的成分注入我们里面,就除去老旧的成分并取而代之。这个过程叫我们的心思得以更新。即使年轻人也有许多老旧的东西需要清除,并由基督的成分来顶替。

 我们必须让基督在我们里面,成为那些叫我们的心思得以更新的积极元素。许多人可能消极的运用他们天然的聪明,贯注于那些不愉快或其它消极的事上;然而我们应该受鼓励,将心思置于基督,让我们的心思被基督占有。如果我们的心思没有得着更新,我们中间就会有不合,像有些腓立比的圣徒一样。因为他们固守天然老旧的心思,这个缺点就存在他们中间。

肆 需要更多的知识和辨识


 一 爱要洋溢

 保罗的写作是绝佳的,这可从他没有直接指出腓立比圣徒的缺点上看出来。他并没有说,『亲爱的腓立比人哪,我要你们知道你们缺少爱。』在一章九节他反而说,『我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多的洋溢。』这话指明他们的爱不够、不充足。保罗承认腓立比信徒有些爱,但是他们的爱需要多而又多的洋溢。

 保罗祷告要他们的爱『在充足的知识并一切的辨识上』洋溢,这是很有意义的。腓立比信徒很有爱,但他们的爱需要多而又多的洋溢,不是愚昧的,乃是有充足的知识;不是无知的,乃是有一切的辨识,使他们能鉴赏更美、不同的事。这应当包括辨识一章十五至十八节不同的福音传扬,以及三章二至三节不同的人。

 保罗并没有祷告,要腓立比人的爱在热心和好心好意上洋溢。我们都知道,爱与情感有关。然而,保罗祷告,要他们的爱,在充足的知识和一切的辨识上洋溢,这两样都与心思有关。根据一般人的经历,爱是盲目的。当一个人保守自己心思清明,成为冷静、清晰而有知识的人时,爱就消失了。爱与清明的心思似乎不能并存。一个弟兄若不是愚昧的爱妻子,就是因着悟性清晰、心思清明而对妻子冷淡。

 保罗祷告,要我们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多的洋溢。希腊文的『辨识』即敏锐的知觉,道德的机智。辨识就是感觉事物的能力。保罗不要腓立比人愚昧的爱;相反的,他鼓励他们用满有知识和辨识的心思、敏锐的知觉、道德的机智来爱。

 一章九节保罗所说的知识和辨识,实际上就是基督自己。当我们经历基督,祂就成了我们的知识和辨识。我们缺少知识和辨识,无法辨别不同的福音传扬,原因在于我们对基督缺少经历。

 二 辨识不同的传扬基督和不同的人

 根据一章九节的上下文,保罗的意思是腓立比人需要知识和辨识,来区别保罗的传扬,和热中犹太教之信徒的传扬。我们今天也需要辨识各种不同的传扬。今天在基督徒中间,传扬基督有许多不同的方式,这些方式各有优点。如果一种特殊的传福音方式毫无优点,就无法引人注意。但是,虽然各种传基督的方式有某些正面的特点,我们却必须问说,这样的传扬是否为着神的经纶,是否为着神今天在地上的行动。保罗深处知道,有些腓立比人已经受到热中犹太教之信徒的传扬所打岔。在这些经节里保罗似乎是说,『腓立比人哪,你们有些人已经因着热中犹太教之信徒的传讲,从神的经纶岔了出去。我同意你们要爱这些人。然而,你们的爱应该在充足的知识并一切的辨识上洋溢。不要愚昧的爱人,乃要用知识和敏锐的知觉,清明的爱他们。』

 辨识是领悟的能力,敏锐的洞察事物的能力。一些著名的布道家可能很有知识,口才也很好;但如果我们有辨识,就会了解他们传扬福音的目标,乃是推广他们自己的工作,而不是促进神的经纶。我们要这样辨识别人的传扬福音,就需要更多经历基督。惟有经历基督,才能叫爱在充足的知识并一切的辨识上,在我们里面洋溢。这样的爱供应我们,我们就能爱别人,但不是愚昧的爱。

 毫无疑问,有些腓立比圣徒赏识热中犹太教之信徒的传扬。为这缘故,保罗祷告叫他们对这等人的爱要在充足的知识并一切的辨识上洋溢。他鼓励腓立比人要爱人,但是要凭着知识和辨识来爱,不要盲目愚昧的爱。

 三 纯诚无过的鉴赏不同的事

 保罗也祷告叫腓立比人能『鉴赏那更美、不同的事』,且『纯诚无过,直到基督的日子』。(一10。)纯诚,原文意受阳光鉴定过,即试验过,证实是真的;因此是纯洁的、真诚的。无过,意思是不得罪人,不绊跌人。我们辨别事情的时候必须纯洁;内心的动机尤其要纯净,否则我们会绊跌人。纯诚无过的辨识事物并不容易。这和我们的动机很有关系。

 四 藉着经历基督结出义果

 在九至十节保罗为腓立比人祷告三件事:要他们的爱在充足的知识并一切的辨识上洋溢;使他们能鉴赏那更美、不同的事;叫他们纯诚无过,直到基督的日子。这三件事的秘诀就在十一节,保罗说到『结满了那藉着耶稣基督而有的义果,使荣耀称赞归与神』。根据文法,十一节是修饰语,和保罗所祷告的三点有关。腓立比人结满了义果,他们的爱就洋溢,他们就能鉴赏那更美、不同的事,他们也就纯诚无过。这指明结满了藉着基督而有的义果,是达到这三件事的必要条件。要叫我们的爱洋溢,能鉴赏更美、不同的事,并且纯诚无过,首先我们必须结满了那藉着耶稣基督而有的义果。

 十一节实际上是指对基督的经历。我们再一次看见,诀窍乃是经历基督。我们从『藉着耶稣基督』这句话知道,十一节是指对基督的经历。义果是藉着基督而有的。我们有义果乃是藉着我们对基督的经历。我们从所享受、所经历的基督,结出义果。我们越经历基督,这个经历就越结出义果来。义果就是信徒在神和人面前,站在义的地位上,凭着义的元素,过正确生活的活产物。这不是凭着信徒天然的人所能有的,叫他们对自己有可夸的;乃是藉着耶稣基督作他们的生命,给他们经历而有的,使荣耀称赞归与神。因此,我们的爱应当照着神的经纶而洋溢。如果我们经历基督,我们的爱会洋溢,我们就能鉴赏那更美、不同的事,我们也就纯诚无过。