第七十七篇 在神经纶中的基督
总纲目




远超一切并充满万有
从死人中复活
不同的基督
无法度量的基督安家在我们心里
降下、升上的基督
构成恩赐
我们的基督

 读经:以弗所书一章二十至二十三节,三章八节,十六至十九节,四章八至十节。

 神的经纶乃是基督同召会。愿主赐给我们清明的天,使我们看见基督与召会的异象。虽然以弗所书不长,但圣经中没有别卷书像以弗所书,在纵横两面启示基督的包罗万有性。

远超一切并充满万有


 许多研读圣经的人都知道,歌罗西书启示基督是头,以弗所书启示召会是身体。但甚至歌罗西书也不如以弗所书那样,在纵横两面把基督启示出来。以弗所一章二十一节说,基督『远超过一切』。这样的话在歌罗西书找不到。歌罗西书说,基督必须在万有中居首位,居第一位;但没有说基督远超过一切。有人以为第三层天是宇宙的最高点。但保罗在以弗所四章十节说,基督已经『升上,远超诸天之上,为要充满万有』。

 以弗所一章二十三节说,基督『在万有中充满万有』。歌罗西三章十一节说,基督是一切,又在一切之内。但以弗所一章二十三节所说,基督在万有中充满万有,远超过歌罗西三章十一节所说,祂是一切,又在一切之内。歌罗西三章十一节是指新人的范围。因此,在新人里基督是一切,又在一切之内。但以弗所一章二十三节是指全宇宙,包括时间和空间。就着新人来看,基督是一切,又在一切之内;然而,不仅如此,就着全宇宙来看,祂是在万有中充满万有。就宇宙一面,基督远超过一切,也在万有中充满万有。

 在三章八节,保罗说到基督那追测不尽的丰富。歌罗西书中没有这辞。基督的丰富,就是基督之于我们的所是,就如光、生命、义、圣等。这些丰富测不透也追不尽。

 在三章十八节,保罗说到那『阔、长、高、深』。阔、长、高、深是基督的量度。基督不仅高过万有,祂就是那高。祂不仅比万有更深、更阔、更长,祂就是那深、那阔、那长。

 这位在纵横两面都包罗万有的基督,正亲密的安家在我们心里。哦,愿我们看见这包罗万有的基督现今正安家在我们心里!

从死人中复活


 基督远超过一切,因为祂已从死人中复活。(一20~21。)除了基督,从未有人能胜过死亡,并从死人中复活。基督从死里复活,指明没有什么能拘禁祂。当死亡临到我们,我们无法抗拒,因为死亡有能力拘禁我们。但死亡没有能力拘禁基督。(徒二24。)基督经过死人之地三天之后,在复活里出来了。死虽然尽一切所能的拘禁祂,基督却能说,『死阿,你能作的就这么多吗?如果就这么多,那么现在我要在复活里从你里面走出来。』

 没有什么能拘禁基督,照样,也没有什么消极的事物能拘禁我们,因为我们里面有基督。我们这些信基督的人,必须是复活的人。基督已经从死人中复活,没有什么能拘禁祂。这就是为什么祂现今远超过一切。祂已经复活远超过一切。这是我们的基督。

 所有的基督徒都知道,基督是救赎主和救主。有些人知道基督是所有恩赐的赐与者,并知道祂自己乃是我们的生命。但基督甚至比这更多。在以弗所这卷论到神经纶的书中,我们看见基督远超过一切。我能见证我所享受的基督,是那位远超过一切的。

不同的基督


 我们在主恢复里所享受的基督,在许多方面不同于基督教中的基督。有些人听到这话,可能会指责我们是异端。但是你看利未记中的预表。这卷书描述五种主要的祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。这些祭预表基督不同的方面。甚至像燔祭这一种祭,就有不同的祭物。一个人可以用公牛、羊羔或鸟,献为燔祭。这些都是基督的预表。这给我们立场说,在我们的经历中,我们所享受的基督可能与别人所享受的基督不同。我经历的基督可能与你经历的基督不同,而你所享受的基督可能也不同于别人所享受的基督。

无法度量的基督安家在我们心里


 以弗所三章启示出基督三项重要的事:祂的丰富追测不尽,祂安家在我们心里,以及祂的量度是宇宙的。我们已指出基督是那阔、长、高、深。谁能说阔是多阔,高是多高?哦,我们可以经历无法度量之基督那追测不尽的丰富!基督是宇宙的阔、长、高、深。为着这位无法度量、无限无量的基督,我们要说,阿利路亚!我们需要问自己,我们是否认识这样一位基督。

 基督虽然无法度量,却仍要安家在我们心里。这无法度量的基督是奇妙的人位,祂以非常亲密的方式安家在我们心里。为要使基督安家在我们心里,我们需要那灵用大能,使我们得以加强到里面的人里。然后我们就要被充满,成为神一切的丰满。(三19。)

 安家在我们里面这位无法度量的基督,一面是那灵,另一面乃是丰满的神。我们若藉着那灵得以加强,并让基督安家在我们心里,我们就要被充满,成为神的丰满。不要说基督只是子,不是灵,也不是父神。你要谨慎,不要受基督教系统道理的影响。基督太奇妙了,不能以道理系统化。当祂安家在我们里面,那灵就要加强我们,我们就要被充满,成为神一切的丰满。

 你有没有注意到保罗在以弗所三章说到那灵、基督和神?那灵加强我们,基督安家在我们里面,并且我们被充满,成为神一切的丰满。基督是包罗万有的那一位。祂是那灵加强我们,是基督安家在我们里面,是神充满我们,使我们成为祂的丰满。我们许多人读过以弗所书,但从来没有看见这样一位基督的异象。愿我们都看见,我们所接受的基督,乃是那灵加强我们,也是神充满我们,使我们成为祂的丰满。我能见证,我所享受的基督,乃是这样奇妙的一位。

降下、升上的基督


 保罗在四章九至十节说,『若非祂也曾降到地的低下之处,「祂升上」是什么意思?那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。』基督在宇宙中有许多的历程。基督先成为肉体,从天降到地,然后受死,进一步从地降到阴间,就是地的低下之处。至终,祂复活,从阴间升到地上,又升天,从地上升到天上。祂藉着这样的历程开了路,使祂得以充满万有。基督升上高处到第三层天时,还没有结束祂的历程。祂升天后,又降下进入我们的灵里。因此,基督是那降下又升上,经过历程,并且施恩眷临我们的一位。

 今天基督仍在祂的历程中。祂仍然在升上、降下。但祂的历程主要是在我们里面。在我们的经历里,我们可能上上下下。我们下沉时,基督就下到我们所在之处,把我们往上带到神那里。一天当中,我们可能多次被基督带到天上。我们从经历中能见证,基督在我们里面降下又升上;祂上去又下来。虽然祂总是坚固不摇动,但祂不是静止不动的;相反的,祂在我们里面有许多的历程。

 我们很难说基督在那里。祂在天上,还是在地上?你若说祂在地上,你可能感觉祂在天上。但你若说祂在天上,不久后你可能就发现祂在地上。事实上,基督是无所不在的。根据四章九至十节,祂的降下和升上乃是为了充满万有。你以为基督在宇宙中充满万有,却没有充满你吗?藉着降下和升上,基督就以祂自己充满我们。

构成恩赐


 基督藉着祂的降下和升上,把我们构成赐给身体的恩赐。祂越在我们里面降下、升上,我们就越成为恩赐。许多弟兄姊妹在召会中很少尽功用,因为他们还没有被构成恩赐。他们可能是好弟兄、好姊妹,却不是赐给召会的恩赐。但基督在他们里面降下、升上,就俘掳他们,征服他们,并把他们构成赐给召会的恩赐。因着基督的历程,他们就成为有用的恩赐。然而我担心,在有些圣徒里面,基督的历程可能已经停止了;祂不再在他们里面上去下来了。

 我能见证藉着基督在我里面降下、升上,我已经被构成赐给召会的恩赐。基督在我里面多次的上去和下来。我们若想要持定基督作元首,却不让祂在我们里面上去下来,我们就破坏了那把我们构成恩赐的过程。惟有藉着祂在我们里面的降下和升上,主才能把我们构成恩赐。这样经历基督在里面的历程一段时间之后,我们在召会中就成为有用的。

 让我为二十多年前遇到的一位弟兄作见证。那时候,他还没有经历太多基督的降下和升上。但今天这位弟兄的光景大不相同了,藉着基督在他里面的降下和升上,他已经被构成有用的恩赐,赐给主的恢复。他能告诉你,特别在他被主用的那些日子,基督在他里面下去又上来。基督下到他所在之处,并与他一同升到诸天界里。基督实在是一位降下又升上的基督。

我们的基督


 你若来看本篇信息中所题到的经节,就会看见我们在主的恢复里所经历的基督,与我们在宗教里所听到的基督不同。我们有何等一位基督!祂是神的具体化身,也是召会的内容。我们的基督是包罗万有、宇宙的基督。祂是远超一切、追测不尽、无法度量的,然而祂却亲密的安家在我们心里。不仅如此,我们的基督在我们里面不断的降下和升上。神一切的丰满都在祂里面,所以祂是神的具体化身。因此,当祂安家在我们心里,我们就被充满,成为神一切的丰满。这位是神具体化身的基督,也是召会的内容。不仅如此,藉着祂的降下和升上,祂就宇宙性的、纵的并横的充满万有。

 我们不该注意自己,乃该专注于包罗万有的基督。不要想你多软弱,多贫穷;反而要想基督,说基督,并望断以及于基督。为着以弗所书在神经纶里关于基督的启示,赞美主!这卷书很少说到基督作救赎主或救主,却启示基督远超一切,并且现今在万有中充满万有。然而,这位基督对我们却是便利的。祂正在我们心里安家,并将祂那追测不尽的丰富分赐到我们里面,使我们能被充满,成为神一切的丰满。至终,我们作为召会,将有基督完全作到我们里面,成为我们惟一的内容。