第六十九篇 为着召会生活之调和的灵
总纲目




神的丰满与基督的丰富
进到父面前
对那灵有反应
智慧和启示的灵
神在我们灵里的居所
基督的奥秘在灵里启示
里面的人
我们心思的灵
在灵里被充满
在灵里祷告
亲近、应时且便利
印记和凭质
不要叫圣灵忧愁
三一神里的一

 在前一篇信息中我们指出,神的定旨是要藉着把祂自己分赐到人里面,使祂自己与人成为一而得着召会。神要把祂自己分赐到人里面,祂就必须是三一的─父、子和灵。不仅如此,人必须有神的形像,并有灵可以接受神且消化祂。有一天,子神,就是父的化身,成为一个人。祂经过人性生活、钉十字架和复活,成了赐生命的灵。作为那灵,祂进到我们里面,与我们的灵调和。经过这过程,产生了一个二性品的生命,就是神圣生命与属人生命调和所构成的实体。这就是召会。

 神不再是未经过过程的神,乃是经过过程的神。祂已完成一切所需的事,好进入我们里面作赐生命的灵。现今我们必须相信祂,并呼求主耶稣的名。当我们这样作时,赐生命的灵就进到我们灵里,神圣生命与属人生命的调和就发生在我们里面。这调和就产生召会。

神的丰满与基督的丰富


 以弗所书包含了圣经中三一神最完满的启示。譬如,保罗在三章说到神的丰满、(19、)基督的丰富、(8、)和那灵的大能。(16。)丰满含示神一切所是的丰富成了祂的彰显。歌罗西二章九节说,神的丰满有形有体的居住在基督里面。这意思是说,基督乃是神丰满的具体化身,是神一切所是的具体化身。当神的丰满具体化在基督里时,就有了基督的丰富。基督的丰富是藉着那灵的大能实化的。因此,基督是神丰满的具体化身,那灵是基督丰富的实化。我们要有神的丰满,就必须有基督。不仅如此,我们要享受基督的丰富,就必须有那灵。

 在约翰福音里,那灵称为实际的灵。实际的灵使子一切的所是和所有,对信徒成为实际的。父一切的所是和所有,乃是具体化在子里;子一切的所是和所有,乃是藉着那灵向信徒启示为实际。(十六14~15。)譬如,基督是生命。然而,我们若不摸着那灵,就无法有这生命。但是当我们摸着那灵,我们就经历基督作生命的实际。照样,基督是光。但我们若不摸着那灵,就无法蒙基督光照。当我们接触那灵,我们就享受基督作光的实际。

 今天我们的三一神乃是包罗万有的灵。不要把那灵看为基督之外的东西,也不要以为基督与父神是分开的。不,父、子、灵乃是一。这就是我们说神是三一的,是三而一的原因。没有人能充分的解释三一神。父神在子神里,子神成为赐人生命的那灵。为着召会的缘故,神的丰满具体化在基督里,使基督的丰富藉着那灵对我们成为实际的。我们越接触那灵,就越享受基督的丰富。至终我们将被充满,成为神一切的丰满,并且完全与三一神调和。

进到父面前


 在以弗所二章十八节,三一神的三者都题到:『因为藉着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。』藉着子基督,我们在一位灵里,进到父面前。何等奇妙!请注意,这节不是说我们进到那灵面前,乃是说我们进到父面前。那灵是向着我们,而我们是向着父。父在子里临到我们,子作那灵进到我们里面。现今那灵藉着子带我们到父面前。这是为着将三一神分赐到我们里面,使召会得以产生。我们再一次看见,召会是藉着三一神与人性调和所产生的。

对那灵有反应


 三一神分赐到人里面,完全与那灵有关。经过过程的神,作包罗万有赐生命的灵,正等着我们的灵对祂有反应并与祂合作。得救不是仅仅明白福音而已,得救乃是从我们全人的深处敞开,对那灵有反应。当我们呼求主耶稣的名时,我们必须从灵里,从我们全人的深处呼喊。我们若这样作,甚至在我们还没有十分明白福音的时候,我们就得救了。

 我们来看大数的扫罗在往大马色路上的事例。(徒九。)他得救是因着他说,『主阿,你是谁?』扫罗得救时不太清楚福音,甚至不清楚主耶稣是谁。然而,仅仅因着说,『主阿,你是谁?』他就被主俘掳了。这给我们看见,得救主要的还不在于明白福音,乃在于接触赐生命的灵;赐生命的灵就是经过过程的神,正等待机会进入我们里面。接触赐生命的灵很像呼吸。重要的不是明白空气,乃是把空气吸到我们里面。藉着吸入空气,我们就得着空气的一切好处。

 这个原则可以应用到我们整个基督徒的生活中。以圣别为例,我们成为圣别,不是靠学习圣别的道理,乃是靠接触那灵─祂本身就是圣别的素质。圣别的道理不是圣别本身。圣别乃是一个活的人位,就是经过过程的神作赐生命的灵。我们可能懂得圣别的道理,却没有圣别的实际。成为圣别的路,在于接触赐生命的灵。我们也许读一本关于圣别的书,但我们读的结果却没有一点圣别。然而,我们若花同样的时间,一面呼求主名,一面读那本书,我们必定会经历神的圣别。

智慧和启示的灵


 以弗所书很着重的说到调和的灵,就是人的灵调和着神的灵。一章十七节说,『愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。』对这节原文里『灵』字的翻译,学者中间有不同的看法。有些人坚持『灵』在英文里要大写,因为他们认为这里的灵是圣灵。其它人相信这里的灵必是指人的灵。事实上,本节中的灵乃是我们重生的灵,有神的灵内住于其中;这是人的灵与圣灵调和在一起。这样一个灵乃是神赐给我们的,使我们有智慧和启示,能以认识祂和祂的经纶。没有圣灵,我们的灵就不可能是智慧和启示的灵。然而一旦圣灵与我们的灵调和,我们的灵就成了智慧和启示的灵。

神在我们灵里的居所


 在二章二十二节,保罗再次说到调和的灵:『你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。』翻译的人对这一节也有不同的译法。有人争论说,这里的灵是神圣的灵,另有人认为这是人的灵。事实上,这是调和的灵,就是信徒有神的圣灵内住于其中之人的灵。神的灵是内住者,不是居所。居所乃是我们的灵。神的灵住在我们的灵里;所以圣灵是内住者,不是被住者。神的居所是在我们的灵,就是调和着圣灵的人灵里。

基督的奥秘在灵里启示


 保罗在三章五节说,基督的奥秘『如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者』。这里的灵再一次是指调和的灵。当我们的灵与神圣的灵调和时,我们的灵就成了基督的奥秘启示于其中的器官。

里面的人


 在三章十六节,保罗说到里面的人。里面的人就是我们重生的灵。人的灵能蒙重生,惟一的路乃是藉着神的灵进到人的灵里。因此,这节中里面的人也是指人的灵调和着圣灵。

我们心思的灵


 以弗所四章二十三节说,『在你们心思的灵里得以更新。』有些人说这里的灵不可能是人的灵,因为这是使人更新的灵。然而,这里的灵必定是人的灵,因为这是心思的灵。这节中的灵乃是信徒重生的灵,与神内住的灵相调和。这样一个调和的灵,扩展到我们的心思里,因此成了我们心思的灵。人的灵惟有藉着与圣灵调和,才能成为使人更新的灵。这里的灵一面是心思的灵,另一面却是使人更新的灵。这指明这乃是调和之灵的事。基础乃是人的灵,不是圣灵。

在灵里被充满


 保罗在五章十八节劝勉我们,要在灵里被充满。当然,他的意思是要我们在我们的灵里被圣灵充满。

在灵里祷告


 在六章十八节,保罗吩咐我们要时时在灵里祷告。按照上下文,这里的灵也指人的灵调和着圣灵。圣灵乃是我们在灵中藉着祷告来取用的话。

亲近、应时且便利


 三一神已经完全经过过程,成了赐生命的灵。作为这样的灵,祂是亲近、应时且便利的。然而祂是圣别的,我们却是有罪的。这位圣别的神如何能接近我们?答案在这事实里:救赎的元素包括在包罗万有的灵里。仇敌撒但懂得这事。撒但若告诉神,祂没有权利就近有罪的人,耶稣基督的血会立刻作见证反对他。基督成为肉体之前,神的灵不能像现在这样接近堕落的人类,因为在那灵里还没有救赎的元素。基督救赎之死的功效,就是旧约中的祭物所预表的,现今乃是在赐生命的灵里。或许直到新耶路撒冷,我们才能完全明白这灵之于我们有何等的意义。赞美祂!这灵乃是经过过程的神,祂是亲近、应时、便利、且预备好给我们享受的。每当我们呼求主耶稣的名,我们就接受那灵;原因乃在于那灵就是基督的实际。

印记和凭质


 保罗在一章十三节说,『你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。』这里的印记乃是赐生命的灵。圣灵藉着进入我们里面来印我们。按照一章十四节,这印记是我们得基业的凭质、保证、预尝。全享将是得着三一神完满的分。今天赐生命的灵给我们预尝三一神作我们的分。

不要叫圣灵忧愁


 在四章三十节,我们看见一件要紧的事,就是我们不要叫圣灵忧愁。反之,我们必须一直讨祂喜悦。圣灵在我们里面若不快乐,我们就有难处。我们基督徒生活中最重要的事,就是要留意,不要叫圣灵忧愁。如果你在这事上忠信,你就是一个出色的基督徒。

三一神里的一


 按照二章十八节,我们藉着基督,在一位灵里,得以进到父面前。当那灵进到我们里面,祂就自然而然的把我们带回到父面前。在这灵里,我们实在是一。这一就是正当的召会生活。因此,召会是所有与三一神调和之人在三一神里的一。

 以弗所书的深,是在于这些说到调和之灵的经节。召会乃是圣灵(就是经过过程的神)与人性的调和。这比属灵、圣别、或得胜更大。只要我们在这一里,我们就必定属灵、圣别、得胜。我们的目标该一点不差的就是这一。我们若在这一里,还需要追求属灵、圣别或得胜吗?藉着在这奇妙的一里,我们就有这一切,并且还有更多。